„И Аврам повярва в
Господа; и Той му го вмени за правда."
Бит.15:6
Вярата на Авраам - е един ярък пример за спасителна вяра. Въз основа на книгата Битие и боговдъхновеното тълкувание на Павел в Послание към Римляните можем да заключим, че вярата на Авраам се характеризира със следните особености:
1) На първо място, Авраам не само повярва в Бога, но и повярва на Бога. Както прочетохме, Аврам повярва в Господа. Това означава, че той повярва в Божието обещание и Неговите думи. Днес мнозина казват с готовност, че вярват в съществуването на Висш Разум , или във Вселенски съдия, но вярват ли много от тях, какво казва този Разум и Съдия в Своето Слово, Библията? Именно в това се състои основната разлика между спасителна вяра от човешки имитации.
2) На второ място, за да повярва на Божието обещание, Авраам трябваше да знае някои от атрибутите на Бога и да вярва в тях. Той трябваше да знае, че Бог има власт над природата и е в състояние да възстанови замъртвелите му телесни функции. Във връзка с това, апостол Павел в съответствие с текста, цитиран по-горе, написа, че Авраам повярва в Бога, "Който съживява мъртвите " (Римл. 4:17). На други места в книгата Битие , Бог казва на Авраам, че " го е направил баща на много народи" (Битие 17:05 ; . . Сравни Римл. 4:17а) , така че Авраам трябваше да вярва, че Божиите обещания са неизменни. Бог може да каже за това, което още не е извършено , като за вече станало: " Ти си вече баща на много народи , въпреки че още не ти се е родил синът на обещанието!" В тази връзка Павел казва , че Авраам повярва в Бог " извикващ несъществуващото към действително съществуване " (Римляни 04:17 б ) .
3) Трето, вярата на Авраам беше по-силна, отколкото надеждата. Той не само се надяваше, че Бог може да му помогне. Той твърдо вярваше, че Бог ще изпълни Своето слово! Той вярваше, дори когато, от човешка гледна точка надеждата трябваше да е умряла. Затова Апостолът пише: " без да има причина за надежда, повярва..." (Римляни 4:18 ) .
Много хора се надяват, че ще минат на Божият съд някак си благополучно. Такава вяра в благополучния изход на смъртната им участ е като в детската приказка "Aтякш йога и смъртта". В сюжета на приказката, след смъртта на главния герой на специални везни се претеглили неговите добри и зли дела. Лошите дела били много, а добрите – малко, колкото топка памук. Въпреки това, стрелките на уравнение стояли на едно ниво. И той се учудил: " Защо така?" След което забелязал: " , Въпреки, че добрите дела са малки на външен вид, се оказва, че е важно да са стойностни". Тази история изразява надеждата на невярващият, въпреки че той е престъпник пред Бога и дори не може да се похвали с голям брой добри дела, но все пак по някакъв начин му се отдава да избегне ада. Може би неговите малки и незначителни добри дела, ще бъдат много ценни за Бог! Но такава сляпа и като цяло, нечестива надежда, има у толкова много хора. А много малко наистина вярват в Божиите обещания. Истинската вяра е тази, която е много над нормалните очаквания.
4) На четвърто място, докато Авраам е можел да изпитва съмнения, колебания и падения, вярата му обаче никога не е изчезнала. Той "повярва на Бога" на 85 години (Битие, глава 15) И продължи да вярва и на 100 години (Битие, глава 21). Затова Павел казва: " Без да ослабне във вяра, той вземаше пред вид, че тялото му е вече замъртвяло, като бе на около сто години, вземаше пред вид и мъртвостта на Сарината утроба, - обаче, относно Божието обещание не се усъмни чрез неверие, (Римл. 4:19-20)
Вярата на Авраам - е един ярък пример за спасителна вяра. Въз основа на книгата Битие и боговдъхновеното тълкувание на Павел в Послание към Римляните можем да заключим, че вярата на Авраам се характеризира със следните особености:
1) На първо място, Авраам не само повярва в Бога, но и повярва на Бога. Както прочетохме, Аврам повярва в Господа. Това означава, че той повярва в Божието обещание и Неговите думи. Днес мнозина казват с готовност, че вярват в съществуването на Висш Разум , или във Вселенски съдия, но вярват ли много от тях, какво казва този Разум и Съдия в Своето Слово, Библията? Именно в това се състои основната разлика между спасителна вяра от човешки имитации.
2) На второ място, за да повярва на Божието обещание, Авраам трябваше да знае някои от атрибутите на Бога и да вярва в тях. Той трябваше да знае, че Бог има власт над природата и е в състояние да възстанови замъртвелите му телесни функции. Във връзка с това, апостол Павел в съответствие с текста, цитиран по-горе, написа, че Авраам повярва в Бога, "Който съживява мъртвите " (Римл. 4:17). На други места в книгата Битие , Бог казва на Авраам, че " го е направил баща на много народи" (Битие 17:05 ; . . Сравни Римл. 4:17а) , така че Авраам трябваше да вярва, че Божиите обещания са неизменни. Бог може да каже за това, което още не е извършено , като за вече станало: " Ти си вече баща на много народи , въпреки че още не ти се е родил синът на обещанието!" В тази връзка Павел казва , че Авраам повярва в Бог " извикващ несъществуващото към действително съществуване " (Римляни 04:17 б ) .
3) Трето, вярата на Авраам беше по-силна, отколкото надеждата. Той не само се надяваше, че Бог може да му помогне. Той твърдо вярваше, че Бог ще изпълни Своето слово! Той вярваше, дори когато, от човешка гледна точка надеждата трябваше да е умряла. Затова Апостолът пише: " без да има причина за надежда, повярва..." (Римляни 4:18 ) .
Много хора се надяват, че ще минат на Божият съд някак си благополучно. Такава вяра в благополучния изход на смъртната им участ е като в детската приказка "Aтякш йога и смъртта". В сюжета на приказката, след смъртта на главния герой на специални везни се претеглили неговите добри и зли дела. Лошите дела били много, а добрите – малко, колкото топка памук. Въпреки това, стрелките на уравнение стояли на едно ниво. И той се учудил: " Защо така?" След което забелязал: " , Въпреки, че добрите дела са малки на външен вид, се оказва, че е важно да са стойностни". Тази история изразява надеждата на невярващият, въпреки че той е престъпник пред Бога и дори не може да се похвали с голям брой добри дела, но все пак по някакъв начин му се отдава да избегне ада. Може би неговите малки и незначителни добри дела, ще бъдат много ценни за Бог! Но такава сляпа и като цяло, нечестива надежда, има у толкова много хора. А много малко наистина вярват в Божиите обещания. Истинската вяра е тази, която е много над нормалните очаквания.
4) На четвърто място, докато Авраам е можел да изпитва съмнения, колебания и падения, вярата му обаче никога не е изчезнала. Той "повярва на Бога" на 85 години (Битие, глава 15) И продължи да вярва и на 100 години (Битие, глава 21). Затова Павел казва: " Без да ослабне във вяра, той вземаше пред вид, че тялото му е вече замъртвяло, като бе на около сто години, вземаше пред вид и мъртвостта на Сарината утроба, - обаче, относно Божието обещание не се усъмни чрез неверие, (Римл. 4:19-20)
За разлика от това, у много хора вярата изчезва като пара, когато са изправени пред трудности или дори светски грижи . За такива хора Христос бе казал: „Падналото на канарата са тия, които, когато чуят, приемат словото с радост; но те, като нямат корен, временно вярват, а когато настане изпитание, отстъпват. Падналото всред тръните са ония, които са слушали, и, като си отиват, заглъхват от грижи и богатства и житейски удоволствия и не дават узрял плод. (Лук. 8:13-14; курсив на автора)5) Пето, Авраам беше толкова силен във вярата си , че той беше в състояние да въздаде слава на Бога, когато обещанието още не бе изпълнено. Защото той беше абсолютно сигурен, че Бог ще изпълни всичките си обещания. Във връзка с това, Павел пише: "обаче, относно Божието обещание не се усъмни чрез неверие, но се закрепи във вяра, и даде Богу слава уверен, че това, което е обещал Бог, Той е силен да го изпълни. (Римляни 4:20-21 ) .
Възможно е ап. Павел да е имал предвид случаите, когато Авраам направи жертвеници, и принасяше на тях благодарствени жертви. Авраам започна да прави това, когато пристигна в Обетованата земя , много преди раждането на Исаак ( виж 12:7-8; 13:04, 18).
Това са признаците на спасителната вяра. Този вид вяра Бог зачете на Авраам като правда ... и Той му го вмени за правда ( Бит.15:06).
"Аврам повярва в Господа , и Той му го вмени за правда" (Битие 15:06 )
Тук стана оправданието на Аврам. Защото едва сега Аврам бе оправдан от Бога и ние имаме всички основания да вярваме, че само в този момент той наистина повярва на Божието обещание, защото истинската вяра винаги е придружено от обосновка. Ако Аврам по-рано се е съмнявал в Божиите думи и е вярвал, че неговият наследник ще бъде осиновеният от него слуга (вж. Битие 15:02) , то сега той от цяло сърце повярва в невъзможното: Бог ще приведе наследник из чреслата му, т.е. от него самия.
Думата " праведност " ( Евр. צְדָקָֽה ) се отнася до областта на правосъдието, когато съдията обявява дадено лице за право (тоест, без наказание ) или виновния ( т.е. подлежащ на наказание). Аврам бе обявен за праведен, свободен от наказание.
Важно е да се отбележи, че Бог не така просто призна Аврам за праведен, това е така да се каже, след като се съгласяват с факта, че той е достатъчно верен, добър и мил към Господа. Не, Бог именно му "вмени" праведност. Думата "вмени " ( Евр. חָשַׁב ) означава " брои ", " мисля ", " назначен ". Бог започна да счита Аврам за праведник, че е свободен от осъждане и вина. Същата дума се намира в други подобни случаи в контекста на Битие. Например, Рахил и Лия говорят за баща си Лаван : " ... Не счете ли ни той като чужденки? " ( Бит.31:15). В действителност, те не са били чужди на Лаван , но той ги счита за такова. Също така за Тамар , казва, че " ...като я видя, помисли, че е блудница: защото беше покрила лицето си " ( Бит. 38:15 ) . В действителност , Тамар не е била блудница, но Юда я счел за такава. По същия начин, когато за Аврам е казано, че Бог " му го вмени за правда ", това означава, че Авраам не е праведен , но Бог го брои, счита за такъв.
Какво точно е било зачетено на Аврам вместо за праведност? Вяра! Аврам повярва на Господа , и Той му го вмени за праведност ( Бит. 15:06 ) . Чрез вяра в Божието обещание Яхве оправда Аврам, т.е. го обяви за невинен и за свободен без осъждане и без наказание. Какво предполага подобно оправдание? Това предполага , че у самият Аврам нямаше ( достатъчно) праведност, но имаше вяра. И Бог му зачете вярата за правда. Същото потвърждава и бого- вдъхновеният тълкувател - апостол Павел, говорейки за това събитие в Посланието до римляните: " Понеже какво казва писанието: "Авраам повярва в Бога, и това му се вмени за правда". А на този, който върши дела, наградата му се не счита като благодеяние, но като дълг; а на този, който не върши дела, а вярва в Онзи, Който оправдава нечестивия, неговата вяра му се вменява за правда“ (Рим. 4:3-5).
Вменяване на правдата в тези стихове е паралелно с оправданието на нечестивия. По този начин, оправданието - това е, когато Бог взема нечестивия човек и започва да го счита за праведен чрез вярата му в Божиите обещания. Разбира се, това не изключва възможността по-нататъшно посвещение на бивш нечестив. Имайте предвид, че в 1 Коринтяни 6:11 се говори за нечестието на вярващите в минало време : " И такива бяха някои от вас; но вие измихте себе си от такива неща, но се осветихте, но се оправдахте в името на Господа Исуса Христа и в Духа на нашия Бог". Освен това, основанието за оправдание не е чрез собствената правда на човека, но изключително чрез Божията благодат, която се приема и усвоява чрез вяра.
Преводът на статията се публикува с разрешение на http://www.propovedi.ru
Превод: Татяна Иванова
Няма коментари:
Публикуване на коментар