Защо „да четеш Библията си и да се молиш“ е неадекватно - Франк Виола

Защо „да четеш Библията си и да се молиш“ е неадекватно . . .

От Франк Виола

Преди да получите апоплектичен припадък, нека да Ви изясня нещо, казвайки категорично:

1. Считам, че Библията е Божието откровение, напълно достоверна, изцяло вдъхновена и напълно надеждна. Поради тази причина, аз чета Писанията редовно. Аз размишлявам върху  тях, търся Господа чрез тях, и ги изучавам. И на тези от Вас, които са чели моите нови книги, аз разяснявам Библията, позовавам се на нея, цитирам я, изучавам я, и се стремя да я покажа в истинската й светлина в тези книги.

2. Аз също съм човек на молитвата. Аз се моля всеки ден под една или друга форма. (Както съм споделял другаде, има различни видове молитва споменати в Писанието: моление, ходатайство, благодарение, общение, и т.н.) За последователят на Исус, молитвата е като дишането.

Сега стана ли Ви ясно?

Добре.

Заглавието на тази актуализация не твърди, че молитвата и четенето на Библията са безполезни.

Аз подкрепям и практикувам и двете.

Въпреки, че Писанията са критично важни, те не са на 4-тия член на Троицата. Както Лен Суит и аз твърдим в „Исус: Теография“, Библията е пътна карта и компас, който ни съпровожда към една личност, Господ Исус Христос.

Така че, "чети Библията си и се моли" е изтъркания отговор, който християните небрежно предлагат при задаването на следните трънливи въпроси:

Въпрос: „Галатяни 2:20 казва да живеем чрез Христос. Как мога да направя това, точно?“

Моментален отговор: “Просто се моли и чети своята Библия.”

Въпрос: "Исус каза, че Неговите овце чуват Неговия глас. Как аз самият да чуя гласа на Господ?"

Изтъркан отговор: “Хайде сега (потупва главата на питащия). Чети си Библията и се моли.”

Въпрос: “Павел казва, че Божиите деца са водени от Святия Дух. Как наистина да знам дали и кога съм воден от Духа?“

Прибързан отговор: “Глупако, това е лесно. Моли се и чети Библията си.”

Хм.

За тези критични въпроси, “чети Библията си и се моли“ е неадекватно.

Защо? Защото това не е достатъчно практично, нито точно определено.

И доказателството е в пудинга.

Всеки човек, който ми е задавал горните въпроси, се е молел (много) и е чел своята Библия (често).

По-впечатляващо е, че когато бях млад вярващ, аз имах тези много въпроси, изгарящи дупка в ризата ми. И аз имах тези въпроси, въпреки че аз се молех и четях моята Библия интензивно.

И въпреки това, когато се стигна до практическо приложение, аз не знаех нищо по тези теми.

Харесва ли ви или не, "чети си Библията и се моли" се превърна в едно празно обещание, което е оставило много вярващи разочаровани или живеещи в отричане.

Темите за слушането на Господ, следването на Святия Дух и живеенето чрез обитаващия живот на Христос са вселена за тях самите.

И истински ползотворните отговори върху това как някой да чува гласа на Господа, да следва Духа, и да живее чрез Живота на Господа, са толкова големи,  колкото голям е океана. (Така че аз не одобрявам изтърканите клиширани отговори, които християните обикновено дават на тях.)

Въпреки това, аз искам да ви оставя с малък пробив в тази Вселена, като Ви дам две практични насоки за размишление. И е по-добре да започнете практикуването в собствения Ви живот. (Има безброй повече такива практически мисли, но това e актуализация не на книга или курс, така че аз съм се придържал към само две.)

И хей, този въпрос наистина е една вселена. Аз бях в това пътуване за дълго време и аз съм все още на училище, учейки. Точно като теб.

Практична Мисъл № 1.

Мисля, че Павел може да реши част от този проблем за нас. Той пише,

Но умът, управляван от Духа е живот и мир. Римляни 8:6, NIV

Когато определяш дали Господ те води, търси усещането за живот и мир отвътре. Резултатът от Неговото говорене често ще бъде почивка, мир, тиха радост, и увереност.

И в обратния случай, всеки път, когато ние излизаме от Божията воля, ние ще имаме усещането за смърт вътре в нас. Нашият дух също ще бъде обезпокоен и неуравновесен.

Относно усещането за живот, ще има една съпътстваща сила или ентусиазъм, когато Господ ни говори. Животът е сила. Гръцката дума за ентусиазъм означава “завладян от Бог.” Тя се отнася до силна възбуда или емоция, която принуждава някой да действа.

Така че водителството на Господ е съпроводено от  живот и мир. Но то също ще бъде в съгласие с Матей 7:12 — “отнасяйте се към другите по начина, по който Вие желаете да се отнасят към Вас,” което изпълнява цялото Писание.

Практична Мисъл № 2.      

Тъй като Христос живее във Вас чрез Духа, Вие имате ново съзнание, усещане отвъд Вашето паднало човешко съзнание и усещане. В допълнение, дадени са Ви пет духовни сетива, които съответстват на физическите Ви сетива.

Превод от английски: Галина Христова
Източник:  http://frankviola.org/

КАКВО ТОЗИ ПАСАЖ ОЗНАЧАВА "ЗА МЕН" ?, п-р Джон МакАртър

Какво този пасаж означава  „за мен“?                                         

Джон МакАртър

Това е популярен въпрос, съдейки по тенденциите в молитвени брошури, дискусиите за домашно изучаване на Библията, литературата за неделното училище и голям брой популярни  проповяди.

Въпросът за смисъла на Писанието е изместен от въпроса „ какво Писанието означава за мен."

На пръв поглед разликата може да изглежда незначителна, но въпреки това, нашата натрапчива идея за приложимост на Писанието отразява фундаментален недостатък. Приехме практичността за най-висок критерий на ценността на Божието Слово. Заравяме се в пасажи, които са явно свързани с ежедневния живот, и пренебрегваме всички останали.

В началото на моето служение, съзнателно се посветих на библейската проповед. Първият ми приоритет винаги е бил търсене на отговор на въпроса, "Какво означава този пасаж ?" След като съм обяснил ясно и точно, и доколкото е възможно смисъла на Божието Слово, съветвам хората да му се подчиняват и да го прилагат в живота си.

Библията сама говори  на човешкото сърце; затова като проповедник аз нямам задача  да приспособявам проповедта си към желанията на хората. Ето защо, по правило проповядвам поред целите книги на Библията, внимателно занимавайки се с всеки стих и фраза, макар че понякога това означава да прекарваме много време в пасажи, от които не се получават увлекателни или  мотивиращи проповеди.

Благодарен съм на Господ, че Той действа чрез този  разяснителен подход на проповядване в нашата църква и в живота на нашите радиослушатели.

От време на време някои открито ми казват,  че проповядването ми трябва да бъде по-малко доктринално и по-вече практично.

Разбира се, че практическото приложение е от жизненоважно значение. И аз не искам да свеждам до минимум неговото значение. Но разликата между доктриналната и практическата истина е измислена; понеже доктрината  е практична! Всъщност, няма по-практично нещо от здравото учение.

Твърде много християни гледат на доктрината като на спекулативна и теоретична. Те отхвърлят доктринални пасажи считайки ги за маловажни, спорни, заплашителни, или просто непрактични. Една добре продавана християнска книга, която прочетох неотдавна, предупреждава читателите да бъдат нащрек за проповедници, чийто акцент е върху тълкуване на Писанието, а не върху прилагането му.

Чакайте малко. Това мъдър съвет ли е ? Не, не е. Няма опасност от непрактична доктрина; истинската заплаха идва от опит за практикуване без доктрина. Прилагането, което не се основава на  здравото тълкуване на Писанието е довело християните до всякакъв вид заблуди.

Съвременната църква отчаяно се нуждае не от нещо друго, а  от  експозиционното библейско учение/разяснителната проповед/. Твърде много са се поддали на лъжата, че доктрината е нещо абстрактно, заплашително и на практика несвързано с живота.

Сега е на мода да се подменя доктрината с  психология и с разтегливо практично приложение, което принизява богословието и експозиционната проповед.

Но ако пасторът спре да проповядва здравото учение, той абдикира от основната отговорност на презвитера: " който да държи вярното слово според учението, за да може и да увещава със здравото учение, и да опровергава ония, които противоречат. " (Тит 1: 9).

Практическите съвети, триковете за привличане на вниманието и илюстрации   са лишени от смисъл, ако не са базирани на божествените принципи. Не може да се развива благочестиво поведение извън истината на Божието Слово.

Имаме само три възможности: Да преподаваме или истината, или заблуждения, или нищо.

Преди проповедникът да настоява да извърши някое задължение, той трябва първо да отдели време за доктрината. Той трябва да развие проповедта си в богословска тема и да изведе принципи от текста. След което вече тази истина може да се приложи.

Послание към Римляните е чудесен библейски пример за това. Павел минава към практически увещания, само след като даде единадесет глави богословие.

Той се изкачва на невероятни висоти на Божията истина, достигайки кулминацията в 11: 33-36: " О колко дълбоко е богатството на премъдростта и знанието на Бога! Колко са непостижими Неговите съдби, и неизследими пътищата му! Защото, "Кой е познал ума на Господа, Или, кой Му е бил съветник?" или, "Кой от по-напред Му е дал нещо, Та да му се отплати?" Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. Нему да бъде слава до векове. Амин. "

След което в глава 12, Павел се обръща веднага към практическите изводи от доктрината на първите 11 глави. В цялото Писание няма друг пасаж , където отговорността на християнина пред истината да е по-ясно показана от този в Римляни 12: 1-2. Тук, въз основа на единадесет глави задълбочена доктрина, Павел призовава всеки вярващ на върховен акт на духовно поклонение –да представи  себе си като жива жертва. Доктрината поражда преданост към Христос, най-голямото практическо действие. Останалата част от книгата Римляни продължава с обяснението на много практически начини на проява на човешкото посвещение  към Христос.

Павел следва същия модел на обяснение в Галатяни, Ефесяни, Филипяни, Колосяни, и 1 Солунци. На първо място е доктриналното послание. И на тази основа той изгражда практическото приложение, правейки логическа връзка чрез думите „и тъй“ (Римляни 12:. 1; Гал 5:. 1; Еф 4:. 1; Фил 2: 1; Кол 3: 1) или „при това“ (1 Сол 4: 1).

Истинската доктрина трансформира поведението, тъй като е вплетена в тъканта на ежедневния живот. Но за да окаже доктрината такова влияние, тя първо трябва да се разбере. Истинското предизвикателство на служението е да предаде истината ясно и точно. В сравнение, практическото приложение идва доста лесно.

Нито един вярващ  не може да приложи истина, която не познава. Тези, които не знаят какво Библията в действителност казва за брака, развода, семейството, отглеждането на деца, дисциплината, пари, дълг, работа, служение на Христос, вечната награда, помощи за бедните, грижа за вдовиците, зачитане на управленческата власт и други въпроси, няма да могат да го приложат.

Тези, които не знаят какво Библията учи за спасението, не могат да бъдат спасени. Тези, които не знаят какво Библията учи за святостта нямат силата, способността да се справят с греха. И по този начин те не могат да живеят пълноценно в блаженство и за слава Божия.

Сърцевината на всичко, което наистина е практично е внедрена в учението на Писанието. Не ние правим Библията практична; това й е присъщо по природа, просто защото тя е Божие Слово. И освен всичко това, как може нещо казано от Бог да е непрактично?

Преводът на статията се публикува с разрешение на http://www.propovedi.ru

Превод: Татяна Иванова