Посей 1000$ и ще станеш милионер

ПОСЕЙ $1000  и ЩЕ СТАНЕШ МИЛИОНЕР!

Това е от моя сестра в Христос, Дебора, върху „Разпознаването на света“ – един интересен доклад за идването на Бени Хин отново в Южна Африка.

Неотдавна Бени Хин беше на събитие, под купола на Кока-кола на 11 и 12 юли 2008 в Йоханесбург, Южна Африка, наречено „Чудодеен кръстоносен поход“  и каза на 18- хилядната публика да посее $1000 (около 7500R) в рамките на 2- минутен прозорец  и те ще се превърнат в милионери в срок от 24 часа.

Пастор Тод Кунц, който придружаваше Бени Хин в неговия „Чудодеен кръстоносен поход „  съобщи миналата събота сутрин, че 500 човека в публиката ще посеят  и получат  значително благословение в замяна. Той каза, че служението ще направи милионери и мултимилионери в срок от 24 часа. Всичко, което трябва да направите е да дарите $1000, защото в тези $1000 е разположено огромно благословение. Кунц продължил и изиграл публиката, карайки ги да повярват, че този прозорец за възможност за благословение ще бъде отворен само за 2 минути.

Пастор Томи Ферейра от AGS-църквата във Floridapark, Roodepoort, който присъствал, казал че „хората са щурмували напред , богати, бедни хора, хора от всякакъв произход.“  Той казал, че това, на което той е станал свидетел, го накарало да настръхне. Но чакайте! Вие вероятно се чудите дали тези хора идват подготвени със 7500 ранда в брой в портфейлите си, ей така просто за всеки случай? Неее, Бени Хин беше така любезен да им предостави банкомати за кредитни карти, така че нямаше проблем, когато се стигна до даването на това дарение.  Кунц също продължил да казва, че Бог ще благослови тези кредитни карти на хората и с парите биха могли да управляват цяла Южна Африка.

Пастор Ферейра казал, че над 1000 души са дали това дарение. Така че се предполага, че само в рамките на една служба, Бени Хин е прибрал над 7 милиона ранда, тъй като имало хора, които вероятно са дали повече от $1000. Освен това, Бени сам за себе си е взел друго  дарение, веднага след като Кунц е приключил с първото. Пастор Томи Ферейра искал да знае колко от тези хора  вдействителност са станали милионери , както евентуално  и аз. Така че ако някой познава някой от тези, които са дошли на този безбожен цирк и са дали $1000 с надеждата, че Бог ще ги благослови с милиони повече, моля излезте и ни кажете, ако вие сте го направили или не сте станали милионери през нощта –било е преди една седмица, откакто Бени Хин е бил на събитието под купола на Кока-Кола, със сигурност трябва да е имало някой.

Като казвам това, ако някой си мисли, че те могат  да ПЛАТЯТ на БОГ за благословенията, ДА ПЛАТИТЕ НА БОГ, така че Той да ви направи богати, ДА ПЛАТИТЕ НА БОГ , за да скача по вашите заповеди, тогава аз наистина много, много съжалявам за вас. Ако вие мислите, че Бог е единствено достъпен в тези служения и ви дава 2-минутен прозорец  на възможност да „давате“  в противен случай вие ще я изгубите, тогава аз наистина много съжалявам за вас. Наистина ли мислите,  че вие трябва  да ПЛАТИТЕ на Исус, за да имате взаимоотношения с Него? НЕ!!!

Хора, моля ви, СПРЕТЕ да следвате хора, отворете си Библиите и изучавайте Словото на Бога, така че да не бъдете ограбени от фалшивите учители, които проповядват ДРУГО евангелие, за което Самият Исус Христос ви предупреди!!!

Единственият станал милионер в срок от 24 часа от този „Чудодеен кръстоносен поход “ беше  Бени Хин и единственото чудо, което се е случило е,  че хора като Бени Хин, са се измъкнали с този вид измама отново и отново. Много съжалявам за Бени Хин и Тод Кунц в Съдния ден. Аз се моля те да се покаят за нещата, които са правили, преди да стане твърде късно за тях.

Източник: http://thewordonthewordoffaithinfoblog.com/2009/03/25/benny-hinn-become-a-millionaire/

Превод: Галина Христова

ТРИ КЛЮЧА за ПРОСПЕРИТЕТ на БЕНИ ХИН, Рангел Младенов

ТРИ КЛЮЧА ЗА ПРОСПЕРИТЕТ НА БЕНИ ХИН

14 септември 2014 г. в 15:58

Просперитета е основна доктрина в Движението „Слово на вяра”, от което е част и Бени Хин. Не е случаен факта, че просперитетните проповедници притежават изключителни финансови възможности, придобити от дарения, които са освободени от данъци. Въпроса обаче не е в това колко пари има този или онзи просперитетен проповедник, а как ги е получил. Разбира се, чрез проповядване на текстове от Писанията, които сами по себе си служат да накарат дарителите да изпразнат джобовете си срещу обещания за благословение от Господа заради тяхното покорство. И онези, които не се занимават старателно да изследват Писанията се впримчват в подобен род проповядване, дарявайки повече, отколкото биха желали или биха си позволили.

Пример за това са думите на един наш роден апостол, който насърчава вярващите да даряват с призива: „Ако искаш да имаш благословение на местно ниво, то ти трябва да даваш на местния апостол. Ако искаш да имаш благословение от национално ниво и мащаб, то ти трябва да даваш на националния апостол. Но ако искаш да имаш международно благословение в световен мащаб, ти трябва да даваш на международния апостол.” Звучи добре. Кой ли не би искал „международно благословение”? Само дето подобен род глупости са не само арогантни, но и изключително манипулативни и библейски необосновани.

И така, след бележката ми БОГОСЛОВСКИТЕ СИСТЕМИ В ТЕОЛОГИЯТА НА БЕНИ ХИН http://www.salvation-bulgaria.blogspot.com/2014/09/blog-post_13.html

бих искал да анализирам и просперитетното слово на Бени Хин от 11 Септември в НДК. Правя това не защото съм против даването, а защото подобен род проповядване е крайно манипулативно. Надявам се в тази бележка да покажа това ясно.

В началото на своето просперитетно слово (2:12:30 – 2:33:15 – част 1) Бени Хин дава пример с Авраам, Исаак, Давид и Соломон, които бяха богати. Неговата цел е тенденциозна – да накара вярващите „да видят”, че Божиите мъже са били богати. В този случай (ако успее да направи това) за него би било по – лесно да накара вярващите да дарят повече от предвиденото с цел да получат изобилна жътва.

Проблема ми с такова проповядване е този, че ако говорим за Авраам например, трябва да уточним, че той вече беше богат преди Господ да го призове, тъй като напусна Харан с „всичкия имот, който бяха спечелили, и хората, които бяха придобили в Харан” (Бит. 12:5). Благословението на Бога от (Бит. 12:2) не се отнася до неговото финансово състояние. Бени Хин използва този текст, в който Господ каза на Авраам: „Аз ще те благословя и ще те направя за благословение” (Бит. 12:2), но в богословски и исторически контекст това означаваше, че Господ ще въздигне нация от Авраам, от която пък ще дойде Месия, Който пък ще донесе спасение на човешкият род. Господ не се занимава с богатството на Авраам. Нито с това на Бени Хин. Нито с моето. Нито с твоето. Той се занимава с Царството.

Освен това защо Бени Хин не посочи, че апостолите бяха бедни рибари? Защо не посочи, че Павел сам се трудеше с ръцете си и работеше за прехраната си? Защо не каза, че повечето старозаветни пророци изобщо не можеха да се определят като „богати”?

Бени Хин дава пример и с Ватикана, когато през 1992 г. е посетил папа Йоан Павел ІІ – лукса, на който Бени Хин е станал свидетел е даден за пример как Църквата и/или Божия служител може и трябва да бъде благословен. Да, обаче Бени Хин пропуска да отбележи, че против целия този разкош се е възмутил Мартин Лутер, което пък е довело до това през 1517 г. той да напише своите 95 тезиси, в които обяснява защо не е съгласен с католическите догми. Бени Хин пропуска да отбележи, че целият този разкош на Ватикана е резултат от индулгенциите, плащани през Средновековието. Пропуска да отбележи, че разкоша на Ватикана се дължи и на кръвта на милиони погубени животи преди, по време и след Инквизицията.

В подкрепа на своите думи Бени Хин цитира Исус, Който каза, че ако сме покорни на Господа ще ни бъде дадена добра мярка, стърсена и препълнена. Текста, на който се позовава Бени Хин е от Лука 6:38. Проблема на пасажа обаче е в това, че той не говори за пари (само), а за щедрост по принцип – щедрост в прошката, щедрост в любовта, щедрост в добрите дела, щедрост в даването на заем, щедрост в милосърдието (ст. 35 – 37). Но дори и да извадим стиха (38) от контекста и да го персонифицираме (приложим) да се отнася до парите, то Исус не казва, че дискуса е правилното място за даване на пари и покорство на Господа. Нито Исус каза, че да си покорен на Господа в тази сфера трябва да даваш на Него Самия (в земното Му служение), или на дванадесетте апостоли персонално. Нито че даването на определен служител или служение е синоним на покорство към Господа.

Бени Хин казва още: „Бог ще благослови праведния по такъв начин, че ще има в изобилие”, цитирайки Пр. 15:6 – „В дома на праведния има голямо изобилие”, но пропуска да балансира с 1 Тим. 6:8 – „като имаме прехрана и облекло, те ще ни бъдат доволно”. Пропуска също да отбележи, че според Соломон (богатия човек) „богатият властвува над сиромасите, и който взема на заем е слуга на заемодавеца” (Пр. 22:7). Ето защо призива на Бени Хин в края на prosperity preaching да надпишем плика с дарението си с молитвата Исус да ни освободи от дълговете е богословски необосновано. Защо? Защото въпроса не е в това дали Бог може да ни освободи от дълговете или как ще го направи. Въпроса е в това защо аз имам дългове? Дали защото живея извън стандарта, който мога да си позволя? Или защото искам и искам все повече и повече материални блага, съобразявайки се с модата и стандарта на този свят? Не е ли прав Соломон, че „който взема на заем е слуга на заемодавеца” – в нашето съвремие това не са ли банките? Не казва ли Исус, че не можем да служим на двама господари – на Бога и на Мамона? Мамона в случая не е ли нашата прекомерна зависимост от банковата (кредитната) система? Как Бог ще ни освободи от дълговете, след като ти и аз служим на Мамона? Как и защо Господ ще ни освободи от дълговете, след като ти и аз имаме погрешни приоритети?  

За да подкрепи своята проповед с доказателства Бени Хин използва текст от Пс. 112:1 – 3, който гласи: „Изобилие и богатство ще има в дома на този, който се бои от Господа.” Няма спор в това. Въпроса е доколко се боим от Господа. И въпроса е как аз разбирам значението на думата „богатство”, тъй като в Писанията „богатство” не винаги се отнася до пари.

Бени Хин задава въпроса: „Защо Господ иска да те благослови?" и отговаря: „За да можеш ти да благословиш някой друг. Това е цялата причина.”

Това е просто фин и деликатен начин да каже: „Ако искате Бог да ви благослови, вие трябва да благословите мен, защото аз съм благословен от Господа. Посявайки в добрата почва вие ще пожънете изобилен плод”. Въпроса е и „кой точно е онзи другия, който аз трябва да благословя?” И дали наистина „това е цялата причина”? Дали наистина Бог ме благославя (единствената причина) само защото аз съм длъжен да благославям някой друг?

Във Втор. 28:1,2 Господ казва, че благословението в живота ти се дължи на това да слушаш гласа на Бога и да вършиш това, което Той иска от теб. Това е друга причина. Но не е единствената.

Пс. 1 казва, че ще си благословен ако се наслаждаваш в закона на Господа и не стоиш в събранието на присмиватели и подигравчии. Това е още една причина. Но и тя не е единствената.

С други думи благословението (просперитета) са резултат от праведен живот. Това не е пазарлък – „Ако Ти ми дадеш, аз ще дам на някого” или „След като вече Си ми дал, аз ще дам на някого за да ми дадеш отново”.

Вероятно тук бихте могли да ми цитирате думите на Павел: „Недейте се лъга; Бог не е за подиграване: понеже каквото посее човек, това ще и да пожъне. Защото, който сее за плътта си, от плътта си ще пожъне тление, а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:7,8). Да, обаче тук текста е категоричен – изваден от контекста стиха МОЖЕ да ти каже това, което искаш да чуеш, а именно, че ако даваш пари ще получиш пари. Обаче Павел има друго предвид, а именно, че ако прекарваме времето си в плътски страсти (сеем за плътта) тогава ще получим (пожънем) блага само за плътта. Обаче ако прекарваме време да изграждаме духовният си човек, тогава това и ще имаме – зрялост, духовност, познаване на Бога.

Трябва да споменем и стиха от 2 Кор. 9:6 – „който сее оскъдно, оскъдно ще и да пожъне; а който сее щедро, щедро ще и да пожъне”, който твърде често се споменава при подобен род проповеди в контекста на това, че колкото повече даваш, толкова повече ще получиш и по – богат ще станеш. Обаче за жалост на prosperity preachers този стих си има контекст, който започва тридесет стиха по – рано, а именно от 8:1 – даване помощ на братята в Македония и на светиите изобщо (9:1). Тоест, Павел насърчава коринтяните да приготвят своята милостиня (помощ) за да бъде занесена своевременно на онези, които са в нужда. В случая „нуждата” Павел я дефинира като „дълбока беднотия” (8:2). С други думи ти не просто „благославяш” някого, който вече има, а даваш на този, който няма. Това богословие не е prosperity preaching – това е Евангелието на Исус. Просперитетното евангелие дава на този, който има, а Евангелието на Исус дава на този, който няма.

Три ключа за просперитет

Бени Хин ни въвежда в същността на своята проповед с думите: „Ако искате Бог да ви благослови финансово аз ще ви дам три закона на просперитета.”

1. Да обичаш Господа с цялото си сърце – „За да направя да наследят имот тия, които ме любят, и за да напълня съкровищницата им.” (Пр. 8:21)

Несъмнено Бени Хин започва доста добре. Истината е, че Писанието казва точно това. Не бих се наел обаче да коментирам какво значи (и как трябва) да обичаме Господа от цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила. Всеки един от нас сам за себе си знае това.

2. Да приемаш Словото на Бога – „Приеми закона от устата на Господа, Той ще премахне беззаконието от тебе и ти ще успяваш (просперираш)”, казва Бени Хин, цитирайки Йов 22:22. Обаче стиха НЕ КАЗВА това. Текста гласи: „Приеми, прочее, закона от устата Му и съхрани думите Му в сърцето си. Ако се върнеш към Всемогъщия, пак ще бъдеш утвърден. Отдалечи, прочее, беззаконието от шатрите си. Хвърли злото си в пръстта, и офирското злато между камъните на потоците и Всемогъщият ще ти бъде злато, и изобилие от сребро за тебе, Защото тогава ще се веселиш във Всемогъщия, И ще въздигаш лицето си към Бога (Йов 22:22 – 26). Бени Хин не само манипулира текста, но и пропуска да довърши мисълта на автора, а именно, че ако „изхвърлиш богатството си Самият Бог ще ти бъде такова” (перифраза).

Бени Хин казва: „Просперитета следва Словото на Бога”. Не е задължително да е така. Факт е, че със или без Словото на Бога мнозина (в т.ч. и prosperity preachers) забогатяват, а светиите често живеят в беднотия. Примери за второто са Деян. 11:27 – 30 и 2 Кор. 8 и 9 глава („дълбоката им беднотия”, 8:2). Дали църквата в Ерусалим и в Македония не обичаха Бога? И дали църквата в Ерусалим и в Македония не обичаха Словото? Защо тогава живееха в глад и беднотия. Да си в „дълбока беднотия” както бяха братята в Македония, не означава просто да имаш временни затруднения. Означава да е начин на живот.

Бени Хин цитира и Исус Навин 1:8 – „Тая книга на закона да се не отдалечава от устата ти; но да размишляваш върху нея денем и нощем, за да постъпваш внимателно, според всичко каквото е написано в нея, защото тогава ще напредваш в пътя си, и тогава ще имаш добър успех” с идеята, че ако обичаш Словото ти ще просперираш (в контекста на проповедта – финансово). Обаче Писанието тук казва нещо съвсем друго – ако Исус Навин приеме Закона на Бога присърце и се поучава в него, тогава ще има успех в делото, което Бог му е поверил – да заведе Неговоя народ в Обещаната земя – „Слугата ми Моисей умря; сега, прочее, стани та мини през тоя Иордан, ти и всички тия люде, в земята, която Аз давам на тях, на израилтяните” (ст. 2). За пари в този текст дори и не се загатва.

„Бедността е резултат от съда, а не от Божието благословение”, казва Бени Хин. Принципно е прав, но за да имаме ясна концепция за това какво е да си беден би трябвало да разясним какво означава „да си беден”. Не мисля, че беден е онзи, който има покрив над главата си и хляб на масата си, който има работа и с мъдрост управлява финансите си, така че да може да се грижи за семейството си. Ето защо в тази връзка Павел казва, че ако имаме храната и облеклото ни е достатъчно (1 Тим. 6:8).

3. Покорство на Господа – „И ако послушат и служат на Него, Ще прекарат дните си в благополучие И годините си във веселия” (Йов 36:11), но „благополучие” тук не значи да имаш пари, а значи да живееш в праведност и мир.

Думите на Бени Хин: „Когато Бог ти говори за даване бъди покорен – недей да спориш с Него, недей да преговаряш” и „Ако аз имам финансов проблем аз бих казал на Господа: Господи, на кого да дам, в кого да посея” са изключително тенденциозни. Нека бъдем честни, Господ не ни говори колко пари да пуснем в дискуса. Това трябва да е доброволно и с чисто сърце, без принуда. Самия факт, че кофата за дискус минава пред теб е вече форма на принуда. Господ би ни говорил кога и колко да дадем извън дискуса, защото често не знаем кой е в нужда. Колкото до това, че ако имам финансови затруднения трябва да питам Господа на кого да дам е не библейско. Господ не те благославя само защото си дал 5 лева на някой. Той те благославя защото е Добър, и защото ти ходиш с Него. Не защото се пазариш „Аз на него, Ти на мен”.

В тази връзка имам много какво да кажа. Направил съм това в един критичен анализ на проповедта на Джеси Дуплантис ЗАЩО ДАВАНЕТО МИ НЕ РАБОТИ тук:https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10200091855531804&set=a.1146758401789.23038.1612429477&type=1&permPage=1. Препоръчвам да се прочете, тъй като анализа ми засяга просперитетното проповядване, което и Бени Хин практикува, и което е изключително не библейско и манипулативно.

Накрая на своята просперитетна проповед Бени Хин казва: „Тази вечер аз искам да вярвам заедно с вас за това, че Господ ще унищожи всеки ваш дълг”. Цитира текст от 4 Царе 4:1 – 7, където се разказва за една вдовица, чиито дългове бяха платени свръхестествено от Господа. Бени Хин казва: „Бог плати всичките дългове на тази жена. Колко от вас вярват в това (че Господ ще плати всички ваши дългове)”. И разбира се кой не би искал дълговете му да бъдат платени? Бени Хин цитира и Павел, който казва, че Бог ще снабди всяка наша нужда – „А моят Бог ще снабди всяка ваша нужда според Своето богатство в слава в Христа Исуса” (Фил. 4:19). Да, обаче „нужда”, „дълг” и „желание” са различни неща. Първото се отнася до нашата невъзможност да се справим. Второто се отнася най – често (в нашия съвременен контекст) до липсата ни на мъдрост, както и до многобройните ни светски капризи и желания на плътта, а третото – до изкривеното ни разбиране за Божията воля и Царството.

Колкото до историята с вдовицата и нейния дълг в 4 Царе 4 истината е, че тази вдовица бе попаднала в дълг заради смъртта на съпруга си и бе в невъзможност да се справя с живота, тъй като по онова време вдовиците са били най – уязвимата част от обществото, за разлика от днешния съвременен еманципиран, феминистки свят, в който живеем. Истината обаче за нас самите е тази, че ние попадаме доброволно в дългове заради егоистичните ни и себецентрични страсти и непрестанният ни копнеж да догоним и дори изпреварим този свят в неговия кич. Само погледнете с каква техника разполагате в дома си – плазмени телевизори, смартфони, лаптопи. Всичко това е купено на кредит (чрез дълг). Няма да коментирам останалия ни жизнен стандарт, който сме придобили отново чрез дълг. И защо? За да сме „в крак с времето и модата”. Сякаш думите на Павел „и недейте се съобразява с тоя век, но преобразявайте се чрез обновяването на ума си, за да познаете от опит що е Божията воля” се отнасят за едно друго време и за един друг контекст, за едни други хора и за нещо съвсем имагинерно.

Колкото до призива на Бени Хин: „Напишете тази молитва на гърба на плика за дарение: Скъпи Исусе, изкарай ме от всеки дълг” намирам това за меко казано смешно. По – скоро би трябвало на плика да напишем: „Господи, дай ми разум и мъдрост да не се вкарвам в дългове. Подреди приоритетите в живота ми. Помогни ми да се справям с това, което имам.” Призива на Бени Хин за писмена молитва Исус да ни изкара от дълговете само насърчава вярващите да трупат нови и нови дългове „с вярата”, че Господ и от тях ще ги избави. Ако си станал слуга на заемодавеца ти си негово притежание, поне до като не си изплатиш дълга. В най – добрия случай това може да стане на Юбилейната година, ама до тогава ти си просто слуга. В преводите Цариградски, Православен и Верен думата е „роб”, каквото всъщност е и едно от значенията на думата в текста – עֶבֶד ('ebed ). А ако си роб, то значи че имаш друг господар – това може да е Райфайзенбанк, Пощенска банка, Банка Алианц, или която и да е друга банка, на която си станал роб заради дълг. А може и да е Топлофикация или дори лихвар. И ако си роб то би трябвало твоят господар да те освободи. За жалост това ще се случи след като изплатиш дълга си – рано или късно.

Разбира се, не искам да кажа, че Господ не би могъл да се намеси свръхестествено и да ти помогне да се справиш с дълга. За мен го е правил. Само казвам, че молитвата на плик за дарение не оправя кашата, в която си се забъркал.

Бени Хин призовава за тлъсто дарение с думите: „Ако имаш голяма нужда, посей голямо семе”. Няма обаче никакво библейско основание за такова изказване. Исус каза, че ако търсим първо Царството всичко останало ще ни се прибави (Мат. 6:33), а Павел казва, че колкото по – голяма е нуждата на другия, толкова по – щедри би трябвало да сме (2 Кор. 8:1 – 4, 9:11,12). Но разбира се, всеки присъстващ е отишъл там с голямата си нужда – кой с нуждата да си смени колата, кой с нуждата да си плати сметките, които не е плащал с месеци, кой с нуждата да си купи поредната техно-джаджа. Всеки има нужда и следователно всеки иска да бъде посрещната тя, за целта ще даде и по – голямо дарение, защото така каза Бени Хин.

Бени Хин говори повече от двадесет минути за пари. На фона на четиридесет и пет минутната проповед след това намирам подобна схема за изключително манипулативна. Ако повече от една трета от всичко, което си проповядвал на някое събрание е само за пари и просперитет, това показва не само в какво вярваш, но и в какво е сърцето ти. Колкото и да се опитвам да намеря съотношение 35/65 „пари/Евангелие” в проповедите на Исус и апостолите аз не откривам такова. Колкото и да ме убеждават, че в Библията една трета се занимава с въпроса за парите аз не мога да се съглася.

Забележка: Словото за просперитета на Бени Хин от „Вечер на чудеса и изцеления” на 11 Септември 2014 г. можете да гледате в You Tube на адрес:https://www.youtube.com/watch?v=T341NS0I4k8&list=UUCVOXgguMUtH82ihLowKShw&index=1 – Benny Hinn 1 part

Виж също БОГОСЛОВСКИТЕ СИСТЕМИ В ТЕОЛОГИЯТА НА БЕНИ ХИН –https://www.facebook.com/notes/%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB-%D0%BC%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2/%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B5-%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8-%D0%B2-%D1%82%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F%D1%82%D0%B0-%D0%BD%D0%B0-%D0%B1%D0%B5%D0%BD%D0%B8-%D1%85%D0%B8%D0%BD/10152360570378316

Рангел Младенов  

БОГОСЛОВСКИТЕ СИСТЕМИ В ТЕОЛОГИЯТА НА БЕНИ ХИН, Рангел Младенов

БОГОСЛОВСКИТЕ СИСТЕМИ В ТЕОЛОГИЯТА НА БЕНИ ХИН

13 септември 2014 г. в 20:41

Скъпи приятели, братя и сестри в Господа,

защитници и привърженици на служението и богословието на пастор Бени Хин,

опоненти и всички вие, които се противопоставяте на служението, богословието и делото на Бени Хин,

считам за нужно, уместно и належащо да представя своята ЛИЧНА позиция относно теологията на „Божия човек”, според както мнозина го възприемат и благоговеят пред него.

През последните няколко дни се изписа много по отношение на провелата се на 11 Септември 2014 г. „Вечер на чудеса и изцеления” в зала № 1 и зала № 3 на Националния дворец на културата (НДК).

След като единствено председателя на ОЕЦ в България п-р Николай Неделчев официално зае предупредителна позиция срещу посещението на Бени Хин в България с думите:

„Лично аз намирам Бени Хин за шарлатанин, човек с недостоен характер и твърде изкривени вярвания, които значително се отдалечават от историческите вярвания на протестантското християнство. Поканването му в България смятам за неразумно и историческа грешка. Съжалявам, че се случва и се надявам да стане повод мнозина да си вземат поука.”,

аз лично съм не само озадачен от липсата на такава в повечето деноминационни лидери, но и от самото им присъствие в зала № 1 въпросната вечер. За мен нещата са прости – Писанието казва, че Бог съпътства и потвърждава Словото Си с чудеса и знамения (Мар. 16:20). Ето защо лично аз смятам, че чудесата и знаменията са резултат единствено и само на проповядване на истинското Божие слово, особено що се отнася до проповедник от такава величина и известност, с претенции и последователи. Дали обаче Бени Хин проповядва истинското учение? И защо до сега никой не се нае да направи богословски анализ на неговата проповед? За мен лично би било интересно какво би било становището на богословите в България.

Трябва да призная, че гледах цялата конференция (от начало до край) и като човек, прекарал години над богословските учебници (с дипломи по богословие) бих желал да коментирам единствено и само изключителната теологическа нищета и некомпетентност на този „велик Божии помазаник”. Не бих желал да се впускам в коментар на шоуто, нито на това дали са се случили изцеления или не по време на конференцията. Времето ще покаже това. Аз лично не вярвам на свидетелства, за които не знам нищо в последствие. Имам твърде горчив опит в тази връзка, поради която и причина не желая да коментирам дали е имало изцеления или не. Факт е, че когато Исус изцелява Той го прави видимо, доказуемо и трайно. Призива на Бени Хин да излязат напред онези, които са получили изцеление, защото ако не направят това могат да го изгубят, е богословски елементарно, неаргументирано и невярно. Факт е също така, че Словото и чудесата вървят „ръка за ръка”. Защото не може от един източник да тече и горчива и сладка вода (виж Як. 3:11).

Когато Исус изцели десетимата прокажени (Лука 17:11 – 19) Той не ги накара да се показват пред никого, освен пред свещениците. Защо? Защото според Закона при очистването си прокажения трябваше да бъде освидетелстван от оторизиран (компетентен) орган – свещеника (Левит 13:1 – 13). Каква беше целта на всичко това? Някой трябваше да удостовери изцелението. С други думи Бени Хин би трябвало да накара изцелените в събранието да се освидетелстват пред лекар. Те не трябва да се показват пред Бени Хин (като „свещеник”), нито пред събранието за да не си загубят изцелението.

Но както вече споменах, моята цел не е да коментирам изцеленията, защото само Бог и болните знаят дали са изцелени или не. На присъстващите в събранието им изглежда, че Бог е извършил чудеса. Но дали това е така следващите няколко дни (и месеци) ще го покажат.

Изложеното тук НЯМА за цел да се занимава дълбоко, обширно и аналитично с проповедта на Бени Хин в НДК на 11 Септември. За търсещия, разумен и духовен човек е възможно сам да търси и изследва теологичната и догматична достоверност на това, което Бени Хин проповядва. Написаното тук  не е и няма претенцията да бъде богословско есе, нито богословски труд, тъй като това не е моята цел. За да се направи изчерпателен богословски анализ на четиридесет и пет минутната проповед на Бени Хин би трябвало да се изпишат няколко страници с доводи, аргументи и коментари, които (съм убеден), че малцина биха прочели. Богословските системи и догматика е работа на богословите. Моята бележка не е насочена само към тях, а е адресирана към широката аудитория. Ето защо ми се струва безсмислено да пиша задълбочен анализ на проповедта на Бени Хин. В този смисъл моята бележка е бегъл ескиз, предизвикващ всеки вярващ да намери отговорите на поставените богословски щтрихи. В тази връзка богословските системи не са само и единствено задължение и предизвикателство към богословите. Те са предизвикателство към всеки, който изповядва името на Христос, и всеки който в тези времена приема всяка известна личност за „чиста монета”.

1. Богословски ескиз „Ангелология” (2:57:50 – 2:58:45 – част 1 и 0:20 – 0:30 – част 2).

Според Бени Хин ангелите не могат да познават Бога. Не стана ясно как и от къде Бени Хин разбра това, нито какви точно са аргументите му. Бени Хин си служи единствено с пасаж от Еф. 3:9 – 11, а именно

„...и да осветлявам всичките в наредбата относно тайната, която от векове е била скрита у Бога, създателя на всичко, тъй щото на небесните началства и власти да стане позната сега чрез църквата многообразната премъдрост на Бога, според предвечното намерение, което Той изработи в Христа Исуса нашия Господ”.

Павел всъщност тук говори за Христовата тайна (ст. 4), която е „че езичниците са сънаследници, като съставляват едно тяло, и са съпричастници на [Неговото] обещание в Христа Исуса чрез благовестието” (ст. 6). С други думи Благовестието не бе предназначено само за юдеите. Това обаче не означава, че ангелите не могат да познават Бога само защото Бог е запазил някаква тайна от тях през вековете – тайна свързана с Изкуплението.

Според Бени Хин (4:30 – 5:00 – част 2) ангелите познават Бога само чрез това, което наблюдават Господ да прави. Нали не смятате, че да прекараш цялото това време от Сътворението до настоящия момент в Неговото присъствие е недостатъчно да познаваш Бога. Освен това автора на Евреи казва, че човека е създаден „малко по-долен от ангелите” (3:7), а в това число и Самия Исус при въплъщението.

Петър казва, че ангелите биха желали да знаят повече за спасението на човешкият род и смъртта на Христос, но не знаеха. Пророците в Стария Завет също нямаха представа какво ще се случи в определеното време:

„И откри им се, че не за себе си, а за вас, служеха те в това, което сега ви се извести чрез ония, които ви проповядваха благовестието чрез Светия Дух изпратен от небесата; в което и самите ангели желаят да надникнат” (1 Пет. 1:12).

Това, което ангелите очевидно не разбираха (не познаваха) бе самото Изкупление. Между впрочем и старозаветните не схващаха месианското изкупително дело на Бога, ако и чрез Мойсей Той да им бе казал, че ще въздигне пророк отсред братята му (Втор. 18:15,18), нито разбираха напълно какво значи това, че Бог ще въздигне Цар от рода на Давид (3 Царе 9:5). Нито пък имаха ясна концепция относно мисията на Месия.

Ето защо Петър уточнява, че „за това спасение претърсиха и изследваха пророците, които пророкуваха за благодатта, която бе назначена за вас” (ст. 10). Именно делото на спасение и изкупление не бе разбираемо нито от ангели, нито от старозаветните пророци. Значи ли това обаче, че ангелите не могат да познават Бога, само защото Бог имал тайни от тях? По тази логика ние също не бихме могли да Го познаваме, защото Павел казва, че въпроса за Църквата е голяма тайна, а едва ли от това, което пише на ефесяните (5:32) се разбира всичко онова, което слушателите му е трябвало да знаят относно Църквата. Едва ли я разбираме и ние.

2. Богословски ескиз „Ангелология” (2:30 – 2:50 – част 2).

Според Бени Хин ангелите са духове. Вероятно се позовава на стиха от Евреи 1:14, в който се казва, че те са „служебни духове, изпращани да слугуват на ония, които ще наследят спасение”. Бих приел ако Бени Хин бе споменал, че ангелите имат духовно тяло (виж 1 Кор. 15:44), но не мога да приема съвсем становището му, че ангелите са духове. Трябва да отбележим също и факта, че думата πνεῦμα (pneuma), преведена в Евр. 1:14 като „дух/духовен” означава (или може да се преведе) и като „душа” или дори „живот” (виж Strong's Concordance G 4151).

Ето защо се налага да споменем поне още два текста, които разкриват природата (естеството) на ангелите. Първият текст се намира в Битие 18 глава, когато при Авраам при Мамвриевите дъбове дойдоха трима мъже (очевидно представители на Бога, тъй като имаха послание за него). Текста казва, че те ядоха (респ.  пиха) след като си умиха нозете (т.е. очевидно е, че имаха физическо измерение). Ако все пак някой приведе довода, че тези трима мъже представляваха теофания на Бога, нека тогава споменем още един пример – мъжете в къщата на Лот (Битие 19 глава).

Двамата мъже бяха всъщност ангели (ст. 1), които освен че си умиха нозете, вечеряха на угощението, дадено им от Лот, т.е. ядоха и пиха, а следователно тези двама мъже (ангелите) имаха физическо измерение и характеристики. На всичкото отгоре содомските жители също ги бяха забелязали, защото текста казва, че искаха „да ги познаят”. Ако ангелите бяха духове, както твърди Бени Хин, содомитите нямаше как да искат да задоволят низките си страсти с тях! Освен това дух не може да яде и пие, нито да се вижда от човек във физическия свят.

Бени Хин сам си противоречи като казва, че ангелите се движат между нас (2:00 – 2:20 – част 2), т.е. признава, че ангелите имат физическо измерение. Ако ангелите са духове как тогава (според Бени Хин) те биха се забелязвали от нас хората?

3. Богословски ескиз „Ангелология” (2:57:45 – 2:57:55 – част 1 и 2:30 – 2:50 – част 2).

Бени Хин твърди, че ангелите не са личности. Той се аргументира с това, че ангелите нямат душа и следователно не могат да чувстват и мислят, нямат воля (душата се възприема като източник на мислите, чувствата и волята на човека (колкото и елементарно да е това обяснение). Друг е въпроса, че в еврейската традиция концепцията за дух и душа често е размито понятие (за нас езичниците), доказателство за което са многобройните примери в Стария Завет, в които „дух” и „душа” са синоними). По тази логика нито Святия Дух, нито Бог Отец не би трябвало да са Личности, защото Самия Бог е Дух. Има ли Духа воля и може ли да мисли? Има ли Отец воля и може ли да мисли? А дали имат душа???

За да се справи обаче с тази теологична трудност Бени Хин има своя теология за Троицата, която може да видите тук: http://www.vbox7.com/play:4ffbfbef – според Бени Хин както Бог Отец, така и Святия Дух имат тяло, дух и душа, т.е. Троицата всъщност представлява Деветоединен Бог в Троицата. Тази богословска догма Бени Хин твърди, че е била проверена от трима теолози, които са потвърдили неговите схващания за Троицата. Въпроса тук е дали наистина такава рецензия е имало? Лично аз не допускам сериозен теолог да потвърди подобна доктрина. Очевидно теолозите на Бени Хин са също толкова запознати с Писанието, колкото е и самия той.

Бени Хин обаче сам казва, че ако мислиш и чувстваш, или ако имаш воля значи си личност (2:57:45 – 2:57:55 – част 1). Ангелите имат свободна воля. Доказателството за това е факта, че мнозина от тях избраха да последват Сатана.

Лично аз съм озадачен от твърдението на Бени Хин, че ангелите са по Божия образ, но не и по Негово подобие, т.е. ангелите нямат Неговата природа (6:00 – 6:20 – част 2). Когато проповядваш Божието Слово (особено по отношение на доктрини) би трябвало да се придържаш към текста и то толкова категорично, че да не остане никаква сянка на съмнение в достоверността на това което говориш. Къде обаче и от къде Бени Хин потвърждава валидността на твърденията си? И тъй като не намирам никакви препратки от Писанията в подкрепа на неговото твърдение, остава само да допуснем, че той знае това „по откровение”. А „откровения”, които не се базират на текстове от Писанията са еретични.

4. Богословски ескиз „Сътворение” и „Христология” (12:15 – 13:25 – част 2).

Бени Хин твърди, че когато бе създаден Адам той видя Исус, защото никой не може да види Бога. Как е изглеждал Исус според Бени Хин преди Въплъщението? Ако отговора на Бени е, че е бил духовно същество, как тогава Адам Го видя. А ако отговора на Бени е, че Исус е имал материално тяло, тогава въпроса е защо бе необходимо Въплъщението.

В Битие Бог се явява на Адам в Едем. В текста „Господ Бог” от еврейски е „Йехова Елохим” (יְהֹוָה – Yĕhovah и אֱלֹהִים – 'elohiym), където „Елохим” е множественото число на думата „Ел” (Бог) и изрязява троичност, а „Йехова” е името, чрез което Бог открива Себе Си на човека.

С това име (Елохим) Той се разкри на Мойсей в горящата къпина (Изх. 3:6 – 15) като „Аз Съм Оня, Който Съм” (אֱלֹהִים – 'elohiym). Трябва обаче да отбележим, че Бог като Йехова (יְהֹוָה – Yĕhovah) каза на Мойсей: „Не можеш видя лицето Ми; защото човек не може да Ме види и да остане жив” (Изх. 33:20). Йоан казва, че „никой никога не е видял Бога” (1 Йн. 4:12). Въпроса е дали Бени Хин разбира, че когато Адам бе създаден той бе създаден за да стои в присъствието на Бога в Едем (Бит. 3:8) – Бог лице в лице се разговаряше с Адам в Градината. Адам бе безгрешен, безсмъртен, създаден за общение с Бог.

Дали Адам видя Исус в Божеството? Определено, тъй като той видя Елохим – Троицата. Но да се твърди, че Адам не е видял Отец е нелепо. Проблема на Бенихиновата теология е, че той очевидно пропуска факта, че Адам бе роден в диспенсацията на невинността и тъй като нямаше нито грях, нито смърт не беше проблем Адам да види Бог Отец в Едем. Мойсей и Йоан не можеха да Го видят, защото след Адам греха постави преграда, през която смъртен не можеше да види Отец. Именно за това в Стария Завет Бог се явяваше под формата на теофания (от съществителното Θεος „Бог“ и глагола φαινω „явява“), т.е. явяването на Бог пред човека. И разбира се Бени Хин посочи някои примери на подобно явяване на Бог в Стария Завет. В Новия Завет Исус олицетворяваше и представляваше Отец. Той каза на Филип: „Който е видял Мене, видял е Отца; как казваш ти: Покажи ми Отца?” (Йн. 14:9).

5. Богословски ескиз „Христология” (15:10 - 15:40 – част 2).

Най – шокиращото и еретично изказване на Бени Хин на „Вечерта на чудесата и изцеленията” е това по отношение на Исус и Христологията. Според Бени Хин Исус не е бил Син преди въплъщението. Той казва:

„Бог Синът, нарича се „Син”, защото стана плът. Той не беше Син, докато не стана човек. И след това Святият Дух е силата, божествената вечна сила на Бога” (15:10 – 15:40 – част 2). Ако Святия Дух Сам по Себе Си е силата, значи ли това, че Бог не е „силата”? Не е ли Йехова Всесилен, Всемогъщ? Или за Бени Хин атрибутите на Бога са непозната материя? „Силата” е термин от филма „Междузвездни войни”, а не от богословието.

Бени Хин казва още: „Чрез Святия Дух Бог знае всичко и чрез Святия Дух Бог е навсякъде”. Според богословието Бог Сам по Себе Си е както Всезнаещ, така и Вездесъщ като отделна и автономна Личност. Отец е Дух (Йн. 4:24). Сам по Себе Си Той е навсякъде. И Сам по Себе Си Той знае всичко. Иначе не би бил Бог.

Бих приел всяко отклонение на Бени Хин от догматичното богословие и богословските ситеми. Бих приел разбиранията му за ангелите като деноминационна традиция или верую. Мога да приема всичко, което каза за четиридесет и петте минути проповядване. Но като вярващ, като богослов, като човек, който търси Бога, аз не мога да приема факта, че Бени Хин отрича Божествеността на Исус Христос преди Въплъщението. Исус като Син преди и след Въплъщението е ОСНОВНА християнска доктрина, отричането на която е гибелна ерес.

Йоан пише: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йн. 3:16) – видно е, че Исус бе изпратен като Единороден Син, а не като „нещо си”, което след Въплъщението стана Син на Бога. В тази връзка апостола казва още: „В това се яви Божията любов към нас, че Бог изпрати на света Своя единороден Син, за да живеем чрез Него” (1 Йн. 4:9). Исус е изпратен като СИН. Той беше Син, въплъти се като СИН, умря като СИН и като СИН сега седи отдясно на Отец.

За да проповядва подобна глупост Бени Хин очевидно или не е запознат с Никео-Цариградски символ на вярата, или не смята, че именно това е догмата, към която са се придържали християните през почти цялата история на Църквата (от написването на символ-веруюто до днес):

„Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове: Светлина от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало. Който заради нас, човеците, и заради нашето спасение слезе от небесата и се въплъти от Духа Светаго и Дева Мария и стана човек.”

Дали разбира Бени Хин какво говори и осъзнава ли последствията от своята вяра и проповед, в предвид, че учи (уж на християнство) милиони хора по целия свят? В Ранната църква (поне до V век) апостолите и църковните отци са следяли много внимателно за чистотата на Учението, проповядвано в Църквата. Не случайно в Новия Завет авторите му са адресирали учения и практики като идоложертвеното, легализма, гностицизма (в начатък), либерализма, езичеството, докетизма, дуализма и много други морални и доктринални въпроси, свързани с Църквата и Пътя.

Само за четиридесет и пет минути Бени Хин изговори толкова глупости, че ако е ваш наставник, пастор и учител представете си какви глупости би ви проповядвал за една година. А за пет, или десет?

И ако „обикновения” вярващ не „хвана” глупостите на Бени Хин къде тогава са богословите и стотиците дипломирани като бакалаври или магистри, дори доктори по богословие, възпитаници на висшите богословски школи у нас и в чужбина. И ако на подобни богословски изцепки ставаме свидетели и то в присъствието на дипломирани богослови и преподаватели по богословие, то тогава резонен е въпроса на какво ниво е богословието в България? Знам, мнозина богослови и вярващи се разграничиха от посещението на Бени Хин, но все пак остава въпроса защо подобно плитко проповядване не бе анализирано в публичното пространство?

Заключение: Ще завърша своя ескиз с извадка от статия във в. „Телеграф”, посветена на визитата на Бени Хин в България тези дни:

„Според изследване на д-р Милка Баръмова, експерт към Центъра за проучване на нови религиозни движения, Бени Хин е нищо повече от самопровъзгласил се пророк и лечител, който твърди, че Господ го е помазал за служение. Той дори би могъл да е опасен за тези, които му вярват. Д-р Баръмова е проучила част от големите „пророчества” на въпросния гуру, като всички се оказали лъжливи и не бил познал нищо от това, което пророкувал. До сега няма документирано и доказано негово изцеление на виждащи се недъзи.” (blitz.bg)

В „Отворено писмо”, в което някои вярващи адресираха своите опасения относно идването на Бени Хин в България (виж http://bennyhinn-bulgaria.blogspot.com/) са посочени не малко доказателства в подкрепа на това, че документирани случай на изцеления в резултат на служението на Бени Хин няма. Нещо повече, Бени Хин си служи с измама за да представи т.нар. „изцеления” като истински.

В телевизионно предаване по АBC NEWS (http://www.youtube.com/watch?v=zpNPQ6SLmpA&feature=youtu.be) Бени Хин признава, че няма НИКАКВИ медицински доказателства за НИТО ЕДНО изцеление и, всъщност, някои т.нар. изцеления накрая се оказват, че въобще не са били никакви изцеления (3:30 – 4:40). Примера с девет годишния Уилиам Ванденкок е само едно от доказателствата за това. Той твърдял, че неговото лошо зрение се е подобрило след като Бени се е молил за него на крусейда през 2001 г., но Уилиам сега е на 17 (в момента на интервюто на АBC NEWS) и той е ВСЕ ОЩЕ СЛЯП. Интервюират Уилиам: „Аз бих казал, че бях понесен от емоциите си поради това, че бях млад и си мислех, че зрението ми се възвръща” – Бени Хин гледайки клипа отговаря „Да!”. Журналиста уточнява: „Той се казва Уилиам и той все още не може да вижда.”, а Бени Хин отвръща: „Това са неща, които не мога да обясня. Аз не съм изцелителят. Аз съм човек като Вас. АЗ ПРАВЯ ГРЕШКИ КАТО ВСЕКИ ДРУГ ЧОВЕК.”

Забележка: Конференцията „Вечер на чудеса и изцеления” с Бени Хин на 11 Септември 2014 г. в зали № 1 и № 3 на НДК можете да гледате в You Tube на адрес:

1. Част първа: https://www.youtube.com/watch?v=T341NS0I4k8&list=UUCVOXgguMUtH82ihLowKShw&index=1 – Benny Hinn 1 part

1. Част втора: https://www.youtube.com/watch?v=hL9VYZaF3fw&list=UUCVOXgguMUtH82ihLowKShw – Benny Hinn 2 part

Р.S. Моят богословски ескиз посочва онези точки от проповедта на Бени Хин, с които не мога и не би трябвало да се съглася. Що се отнася до Христологията моята позиция е твърде крайна – за мен подобно становище е изключителна ерес, която не би следвало да намери отражение в паметта на всички, които са присъствали лично, или са гледали он-лайн конференцията.

Личната си благодарност изразявам към онези пастори, които макар и не публично предупредиха събранията си да се въздържат от посещението на конференцията на „чудесата и изцеленията”. Изразявам и личното си възмущение от мълчанието на повечето деноминации и независими църковни общности в България. Благодаря за хората написали Отвореното писмо, както и на онези, които го подкрепиха с името си. Благодаря на Ник Неделчев за позицията и смелостта да я изрази, в предвид опозицията в лицето на ОЕЦ.

А на онези, които все пак посетиха въпросната „изцелителна вечер” бих препоръчал вместо преглед на Фейсбук клюките и поредния турски сериал или мач от Шампионска лига да намерят корените на своята вяра в Писанията. За целта обаче се изисква много труд, посвещение и време. Не съм убеден, че повечето вярващи са способни на това.

Това е моята позиция. Не ангажирам никого с нея. Просто казвам това, което вярвам, така както всеки проповедник, служител, пастор или богослов го прави под една или друга форма.

Рангел Младенов