ЧУДЕСАТА НА РАЙНХАРД БОНКЕ, Александър Зайбел

В книгата си Herr heile mich (бълг. Господи, изцери ме), бившият председател на Алианса, д-р Фриц Лаубах също цитира "пророчество" от Райнхард Бонке по време на откриването на Огнената конференция през 1987 г. Съживлението, което достига Европа ще бъде Съживление със знамения и чудеса. Ще видим линейки да се редят на опашка в продължение на километри, които ще докарват безнадеждно болните хора тук, и те ще се връщат празни. В името на Исус! Алелуя! ... Чудеса и знамения на конвейерна лента. ¹ Бившият председател на Алианса обяснява ясно, че това не е нищо друго, освен едно фалшиво пророчество.

Как да гледаме ние на чудесата, изцеренията и дори на възкресяването на мъртвите, които се разпространяват все повече и повече в името на този петдесятен евангелизатор?

Преди няколко години един проповедник от Свободна Евангелска Църква искаше информация за Бонке, съответно за неговата мисионерска организация CfaN (Христос за всички нации), поради предполагаемо изцерение, което е силно разпространено в списанието „Харизма“ през 1988 г. Резултатът беше значително отрезвяващ.  Изцереният човек не отговорил и пасторът не приел обичайните извинения от страна на мисионерската организация за добронамерени. След това, Изпълнителният секретар на CfaN  (Христос за всички нации) - Ролф Силуик, , написал отговор  по  невероятно самокритичен начин във връзка с публичните "чудодейни изцерения" по време на Огнената конференция. Свидетелстваните  изцерения са спонтанни свидетелства, за които CfaN не поемат отговорност, но самите хора, за които се отнасят. Имаше един съработник в Африка, нает единствено с цел проверяването на тези свидетелства, проучването и изпитването им и правенето на списък с тях. Това беше  неприятно, и после, ние трябва да кажем, че резултатите (хората, които стават вярващи чрез изцеления) са извън всякакви пропорции спрямо разходите. Това може да е индикация, че „Голгота“ е по-важна от изцелението. ²

Пасторът даде следния отговор: Аз лично бях на Огнената конференция във Франкфурт и преживях как Райнхард Бонке представи на публиката доста от германците с викове „Алелуя“ като хора, които са били изцерени точно сега. Но въпреки обещанието, нямаше нито едно-единствено свидетелство за изцерение на човек от BRD, медицински удостоверено от лекар, появило се в списанието. Как може това да продължи да бъде в съответствие със закона на истината? Вие пишете в писмото си, че със сигурност това ще бъде индикация, че "Голгота" е по-важна от "изцерението". Аз определено също вярвам това. Но защо Райнхард Бонке говори повече за знамения и чудеса, отколкото за Голгота? Имам четири видеокасети от вашата мисионерска организация, но "изцерението" и блъскането и суматохата, свързани с него (аз наистина съжалявам, че не мога да го опиша по друг начин), заемат най-малко 90% от съдържанието. Ако човек иска да изследва предполагаемите "чудеса", тогава внезапно вашето служение е проповядващо, въпреки че вие непрекъснато говорите за "евангелизация чрез знамения и чудеса" в рекламирането на вашите събрания. Какво изкривяване на библейските приоритети, във връзка със "свидетелствата за изцерение", които са по-голямата част от времето, без да има изцерения въобще! Аз наистина вярвам в мощта и силата на Бога, също и по отношение на физическите изцерения, но това не е правилният начин! ³


За съжаление, човек няколкократно наблюдава този фактор, когато се занимават с този вид свидетелство за чудо: неистинност.

“Contending Earnestly for The Faith” ("Сражаващи се добросъвестно за вярата" ) е списание, издавано от сериозните членове на петдесятното движение в Англия и очевидно не е предубедено срещу определени "дарби на Духа", съобщава следното: На събрание на Бонке в Нигерия, се е свидетелствало за 78 чудеса на сцената. Но не са открити никакви доказателства за тях след това. Бонке прокле рака в името на Исус и заяви, че тези, които са били слепи сега могат да гледат. Програмата след това се придвижи към зоната под сцената, където хора от публиката бяха избрани за това кой може да дойде на сцената, за да свидетелства за изцерение. Имаше ясни доказателства за измами, тъй като повечето биха били участници, ако не бяха блокирани от сцената. Една жена, която е бил избрана да свидетелства твърди, че е била сляпа и сега можела да вижда, но след това е станало ясно, че тя в действителност можела да си вижда от преди. ⁴

Тъй като Святият Дух не е шоумен, Той не може да бъде използван. Когато хората искат да направят цар Исус и Го поставят, така да се каже, на пиедестал, Той се оттегля от тях (Йоан 6:15). Човекът не е упълномощен да обявява знамения и чудеса, като че Божият Дух трябва да му се подчини. Ние всъщност не се нуждаем да акцентираме на това. Въпреки това, когато човек наблюдава служението и дейностите на Райнхард Бонке, става ясно, че той приписва на себе си все по-голяма власт, която излиза извън границите на библейското откровение.

Нашият изцеряващ евангелизатор твърди, че Бог уж му казал: Думите Ми са точно толкова мощни в устата ти, колкото са в Моята уста. ⁵ По време на Огнената конференция от 1987г. във Франкфурт, той изкрещява седем пъти подред в микрофона: Аз освобождавам огъня на Святия Дух.

Това не е нищо друго освен чиста магия, по своята същност: желанието да бъдат способни да имат Бог на собствено разположение. Добре известно е, че Бог дава Духа на онези, които Му се покоряват (Деяния 5:32), не на тези, които ще Му дават команди. Основателят на библейското училище направи забележително изказване:  Святият Дух е най-прекрасния подарък за Църквата, ако Му се подчинява, и най-опасният, ако тя се опитва да Го манипулира. Това, което имаме тук, не може да се нарече просто манипулация, но открита арогантност. Този вид поведение е подхождащо на нашата епоха, която е фокусирана върху свръхестественото.⁶

Има ли такова нещо като изцерение чрез внушение?

Как можем да обясним всички тези свидетелства за изцерение? Андре Коле е предоставил интересна информация по този въпрос. Той е илюзионист, или майстор на илюзията, както го наричаме ние. Тъй като той е вярващ, той често разследва твърденията на изцеряващите евангелисти. Той за първи път прави изявление, че има психосоматични и органични заболявания. По отношение на характеристиките на психосоматичните, функционалните и органичните заболявания, той обяснява: Заболяванията могат да бъдат категоризирани в един от двата вида: функционални или органични ... Функционалното заболяване е свързано с промяна на функцията на телесен орган или тъкан, без никакво увреждане на тъканите. Органичното заболяване е свързано с доказуема промяна в телесен орган или тъкан. Ето защо, в работата с функционални заболявания като високо кръвно налягане, пристрастявания, синдром на болки ниско в гърба, или най-много главоболия, не съществува доказуемо увреждане на тъканите, но органите и тъканите, със сигурност не функционират както трябва. За разлика от тях, органичните заболявания като счупване на костите, парализа от прекъснати нерви, вродени малформации или исхемична болест на сърцето доказват  много ясна промяна в тъканите.⁷
Както Андре Коле допълнително обяснява, функционалните заболявания могат да бъдат изцерени практически чрез всеки, който практикува техниките на изцерението чрез вяра. Това са основно универсално приложими, независимо дали се използва от шамани, психически лечители, лекари, илюзионисти, нюейджъри и др. Изцеренията с вяра могат да бъдат извършвани практически от всеки - дори и от една котка! ⁸ Божественото изцерение, обаче, в което ние също вярваме, не може да бъде практикувано, нито може да бъде манипулирано. Също така, в много празнична и емоционално заредена атмосфера на изцерителното с вяра служение, мозъкът може да бъде стимулиран да освободи ендорфини в нервната система ... Ето защо хората могат честно да кажат "болката си отиде" и искрено вярват, че са изцерени - докато ефектът изчезне часове или дни по-късно. ⁹
Андре Коле прави важно последно наблюдение във връзка с Бени Хин, днес най-популярният изцеряващ евангелист в света и един мъж, който също става известен чрез Бонке в Германия за първи път през 1987 г. във Франкфурт. Бени честно обещаваше отново и отново да работи с мен, за да докаже на мен, и на света, че божествените, органични изцерителни чудеса се случват всеки ден и със стотиците в неговите чудодейни кръстоносните походи. Той честно обещаваше да започне да ми изпраща документирани примери веднага. В един момент аз казах: "Бени, аз не искам да бъда груб, но мисля, че трябва да отбележа, че от 35 години всеки християнски изцерител на вяра, с когото съм контактувал даваше същите обещания, които вие ми давате, и никога повече не съм ги чувал . "Бени отговори:" Вие ще ме чуете. Ще ви снабдя с тези имена незабавно. Аз ще ви ги предоставя, така че да стигнат до вас... "¹⁰ Андре Коле никога повече не чу Бени Хин отново.

Други свидетелства за дейностите на Бонке също са съпоставими с това. Един очевидец на голяма евангелизация в Кананга, Заир през 1994 г. свидетелства:

Беше много популярна и добре посещавана кампания. Беше много оживено и хората усещаха голяма радост ... Но хората изглеждаше да са глухи към Евангелието, защото те се интересуваха само от материалните неща, чудесата и изцеренията, които трябваше да се случат. Според моите наблюдения, повечето от хората не идваха да чуят да се проповядва Евангелието, но за да видят изобилие на чудеса и изцерения, които им бяха обещани... Края на всеки ден беше посветен на дългоочаквания момент на чудеса, изцерения и свидетелства. По време на молитва, всички болни, куци или слепи, или тези, които се чувстват по различен начин болни трябва да сложат ръката си (или ръцете си) на засегнатата част от тялото си, за да преживеят изцерение. Дали е имало някакви трайни обръщения или изцерения в резултат от събитието, ще открием с помощта на изследването. Въпреки това, аз не знам за нито един случай.

Няколко параграфа по-нататък се казва: Всеки, който иска да получи Святия Дух, трябва да издигне ръката си, докато евангелиста се моли за изливането на Святия Дух. Което означава, че той положи ръцете си на тях, за да предаде даровете на Духа. Той също така каза на всички, които искаха да се молят на езици как той "трябва да се моли в Святия Дух". Всеки, който иска да се научи това, трябва да се концентрира и да крещи Алилуя, докато те не забележат, че са завладяни от Духа и говорят на езици. Казано е предварително за този ден, че голямо изливане на Святия Дух ще се осъществи и Бог ще направи големи знамения и чудеса. Ето защо аз бях толкова разочарован и възмутен ... Въпреки че беше популярна кампания, на мен ми се струва, че реколтата се състоеше по-скоро от паразити. ¹¹

Полагането на ръце върху болното място на тялото, за да получат изцерение е типична техника на духа на лечителя и е обичайна практика в хипнозата.

Списание „Focus" пише за "вършачката" Бонке, наред с други неща: Всеки трябва да постави ръката си на болната страна на тялото си и да протегне другата към небето. Много рязко, сякаш пневматичен чук ги удряше. Бонке беше нещо като бръщолевещ (говорещ на езици: б.а.). Оргията траеше няколко минути, през които 200 000 мъже, жени и деца се проявиха като клопащи пилета. ¹²

Някой напомни за оплакването на апостола: "Те ще мислят, че сте луди" (1 Кор 14:23).

Една дама християнка от Мадагаскар, близка на мен и жена ми не разбра как така, след кампанията на Бонке, която отново трябваше да е изпълнена с изцерения, мнозина останаха обезсърчени и разочаровани, защото изцеренията не се случиха и дори се оказаха фалшиви. Подобни неща ми бяха съобщени за Киев, Хайдерабад и за други места по света. В началото голям ентусиазъм, а след това купища разочаровани надежди. Това обикновено е покрито по Нобелов начин с одеялото на мълчанието.

Но не само, че има разочаровани надежди, но по-лоши последици за изхвърляне. Както безразборното, така и бързото полагане на ръце е обичайно за Райнхард Бонке и практически всички изцеряващи евангелизатори. Ръката, на практика е средството, чрез което властта се предава. Предупреждението на Писанието, "Не полагай ръце внезапно на никой човек" (1 Тим. 5:22), е щедро пренебрегвано дълго време, или по-скоро се тълкува по нов начин.

Депресиите и трудните психосоматични проблеми понякога са резултат и вследствие на това небиблейско полагане на ръце. Причината криеща се зад това: получаването на сила от тези изцерители. Съответно, една сестра в Христос ми писа в лично писмо как Бонке положил ръце на нея в Карлсруе. От този момент тя е трябвало да се бори с изкушенията.¹³ Бивш член на църквата Слово на вяра в Щутгарт съобщава: Докато полагаше ръце върху мен Бонке,  ме удари като гръм и ме изстреля назад върху твърд каменен под и това доведе до загуба на всякаква физическа осезаемост. Аз не пострадах от това падане. ¹⁴

Слушателите на Бонке обикновено падат по гръб по време на тези духовни прояви. Това е и характеристиката на лъжепророците (Ис. 28:13). Но всичко това е само върхът на айсберга. Евангелист от Южна Германия ми каза как едно младо момиче се е изцерило от Бонке на едно от неговите събрания. Седмица по-късно тя беше в добре затворено психиатрично отделение.

Смирение или мегаломания

Поведението му силно напомня на Симон магьосникът, който също искаше да има Святия Дух на негово разположение, за предпочитане чрез произволно полагане на ръце (Деяния 8:19). Райнхард Бонке се вписва безпроблемно в нашето притегляне към магията и магьосничеството,  към поколението, за което Хари Потър се превърна в култова фигура.

Колкото повече тези тенденции се разпространяват,  толкова „по-успешно" ще става това "Средство" на Святия Дух. Дори Симон магьосникът твърди, че е някой велик (Деяния 8: 9). За Павел, идеята за получаването на Светия Дух по различен начин, от този, който е чрез вяра в Исус, е същността на магията или магьосничество (Гал 3: 1-2).

 Неговите доклади за успех отговарят на този модел. Бог уж му показа, че той не е нищо повече от "ловец на човеци". Неговото приемане от евангелистите е във възход. Той беше основен говорител миналата година по време на честването на петдесетата годишнина на Съюза на независимите петдесятни църкви. По собственият си начин на самохвалство, той обясни как един милион души са били покръстени чрез него.¹⁵

В мисионерските информационни бюлетини на Бонке, човек може редовно да се удивлява на снимки на огромни тълпи. „Голям, по-голям, най-голям“ е мотото. "Най-голямата транспортируема палатка в света! Най-голямата евангелизация на всички времена! Най-голямото събрание на хора в историята на мисиите! " По същият начин звучат заглавията на това ново време "супер апостол ", Божията "вършачка", както той нарича сам себе си още. С красноречие той твърди, че прави всичко, само за слава на Бога, но поведението му говори по-силно от неговите "скромни" думи. Това поведение има много повече общо с мегаломания или по-скоро патологична жажда за възхищение и адмирации - да не говорим за профила на истеричен човек – от колкото със смирението на последовател на Христос (Фил. 2:3).
"Скромното " заглавие на поканата за участие в Огнената конференцията във Франкфурт през 1987 г.  звучи така: "Прелюдия към най-голямото изливане на Святия Дух в Европа". ¹⁶ Коментарът на независим пастор: Това е богохулство.
С оглед на факта, че истинският барометър на духовна сила лежи не в измерението на свръхестествени знамения и чудеса, но в морално, етично измерение, човек трябва да се запита що за съживление е извършено в последните 15 години? Добре осведомени наричат деветдесетте години десетилетието на хомосексуалистите. В същото време, разводът се превърна не само проблем за света, но и все повече и повече за християнския свят. Дори настоящото [немско] правителство документира моралната несъстоятелност на това поколение като по-впечатляваща от всякога. Що за съживление е това всъщност?

Кой Дух проговори на Райнхард Бонке? Той обясни публично във връзка с поканата за участие в Огнената конференцията: Аз гледам на тази Огнена конференция като огнена светкавица от Бога, като сигнал за цяла Европа. Господ много ясно и категорично ми е говорил, но аз дори не изключвам използването на нашата голяма африканска палатка повече. ¹⁷

Кой Господ му говори? Според всички тези наблюдения и заради неизпълнението на многото пророчества за голямото съживление, което в Германия дори вече е било допуснато от собствения му народ, ¹⁸ Стигам все повече и повече до убеждението, как тези "духовно силни" отклонения са ново издание на 1 Царе 22: 23а. "... Господ е турил лъжлив дух в устата на пророците." Това е истинския дух на днешните "мощни" пророци, апостоли и супер апостоли. Със сигурност зад тях стои духовна сила, както и Новия Завет прогнозира за времето преди Второто пришествие на Исус (2 Сол. 2:11). Това също така обяснява защо в тези "харизматични" кръгове (макар и да не се ограничава до тях) толкова много преувеличение, самозалъгване, неистинност и отчасти дори умишлено лъжата е приета и се практикува.

Обещанията и изявленията са също така направени, че или е невъзможно да се проверят или невъзможно да се изпълнят. Във ZDF (TV) - документацията на Райнхард Бонке от 24 юли 2002 г., човек може да види и чуе как той заявява, например: "Всички нарушения на зрението ще бъде излекувани сега" (на сцената) или "Вие ще преуспявате". Един репортер коментира съответно: Скромността не е силата му.

Как може човек застанал пред тълпа от хиляди или дори десет хиляди да крещи подобни изявления? Това няма нищо общо с безумието на кръста и истинността на слуга на Христос, но с друго благовестие, украсено с изкушаващи обещания. Не богословие на страданието, а богословие на славата.

Хората изпадат в транс и цялата атмосфера почти напомня за панаир или футболен стадион. Коментар на ZDF: Той обича да командва парада. Това предаване спомена няколко случая, когато хората са били смачкани до смърт на негови събрания.

Преди десетилетия Мартин Лойд Джоунс бе попитан относно Кетрин Кулман, какво мисли за нейните изцерителни кампании. Той възрази значително срещу нарастващото лекомислие и непочтително въвличане. Човек може да забележи, също, че ефектът от действието на чудеса при хората е да ги изпълнят с чувство на благоговение, и в моменти на страх. ... В някои от най-популярните изцерителни събрания тези дни, обаче, имаше смях и шеговитост. Лидерите дори се гордеят с това. Бих казал, че Библията учи, че всяка проява на Божията сила е всяваща страхопочитание, и изключва всеки дух на несериозност, вятърничавост или на лекомислие в каквото и да е отношение. ¹⁹


Все пак доста забележително е следното наблюдение във връзка с извършването на изцеренията: Така, вие трябва да се върнете към някои общи принципи, които се обучават в Новия Завет - и дори, в Стария. Един от тях е, че никога няма да намерите библейски чудеса обявени няколко дни предварително... Например, вземете случая на Петър и Йоан и човекът пред Красната порта на храма. По същия начин Павел с човека в Листра. Апостолите не знаеха предварително, че ще извършат чудеса. Вярвам, че те са били дадени за незабавно извършване. Те не са експериментирали, и на нас не са ни дадени никакви сведения за неуспехи в книгата Деяния на апостолите. ²⁰

Всичко, с което Бонке може да служи на критиците си, обаче, е [известната] фраза на Гьоц, която той буквално цитира на бивш член на Главният борд на Директорите на германския Евангелски алианс през осемдесетте години. ²¹ Успехът накрая го оправдава. Сравнете това с Яков 3:17.

Това, което е напълно пренебрегнато по този въпрос  е, че големият им успех е белег на фалшивите пророци (лъжепророците ) във времето преди Второто идване на Христос. Господ Исус не казва в прочутата Си проповед на Елеонския хълм, "те ще заблудят няколко или повече", но "много лъжепророци ... ще заблудят многозина" (Мат. 24:11). В проповедта на планината, той казва: "в Съдния ден мнозина ще Ми рекат, "Господи! Господи! не в Твоето ли име пророкувахме, не в Твоето ли име бесове изгонвахме, и не в Твоето ли име направихме много велики дела? "Но тогава Аз ще им отговоря, "Аз никога не съм ви познавал. Махнете се от Мене вие, злодеи"(Мат 7: 22-23)... Ако успехът бъде направен стандарта, с който да се измерват Божиите действия, тогава Еремия и Езекил са най-големите провали.  Еремия трябваше да каже: "През последните двадесет и три години ... Господ ми даде Своите послания. Аз вярно ви ги предадох, но вие не искахте да слушате ". (Еремия 25: 3).

Библейската оценка

Бонке е изумително подобен на хората, които Павел иронично нарича "супер апостоли" (hyperlian Apostoloi, "превъзходни" или "неизмерими апостоли", 2 Кор 11: 5 и 12:11). Във 2 Кор. 10 гл. Павел се занимава с хора, чиято най-отличителна характеристика е огромната им жажда за слава (2 Кор 10:18 и 11:. 18-19) и които също се хвалеха, че са равни на апостола (2 Кор 11:12.).

Голямото съживление очевидно е започнало чрез тези хора и те са се хвалели за работата, която всъщност е извършена от други (2 Кор 10: 13-15). Те обвиниха Павел, че е плътски (2 Кор 10:2), защото той очевидно не се похвали и също не направи знаменията и чудесата централният фокус [на служението му]. Следователно някои дори са твърдели, че той не може да бъде истински апостол. Такъв човек би трябвало да има повече "власт". Затова Павел трябвало да обяснява как "белезите на апостола са се проявили сред тях" (2 Кор. 12:12). Той изтъкнал, че, въпреки че той дори е бил в рая, че е глупаво да вярваш на всеки, който слуша за такива преживявания или откровения (II Кор.12: 7-11). Докато тези "супер апостоли" непрекъснато говореха за тяхната власт и сила, Павел се хвалеше - в пълен контраст на тях - в неговата немощ (2 Кор 12: 5 и 9.) и доказваше своето апостолство с изобилните си страдания (2 Кор 11: 22-33).

В миналото, както и в настоящето, този триумфален подход към служението на тези специални апостоли обикновено запазва мълчание относно слабост и страдание или, ако споменава по някакъв начин, болестта се класифицира като плътска. Те нагло отъждествяват себе си днес с библейските апостоли (2 Кор. 11:12). Павел тогава казва ясно как тези специални апостоли с големите си усти проповядват друг Исус, предават чужд дух (2 Кор 11: 4) и ги нарича лъжеапостоли и злонамерени (лукави) работници (2 Кор 11:13) Той трябваше да обвини коринтяните за радостното толериране на чуждия дух (2 Кор 11:4) и да се оставят да бъдат поробени от глупаци, които те търпят с удоволствие (2 Кор 11: 19-20). Това е точно същото днес, така че човек може да заключи със Соломон: "Нищо ново под слънцето".

Този триумфален подход към служението оставя непосредствено след себе си съответната  следа от опустошение и разрушение. По този начин, вместо Съживление на планираните евангелизационни походи на Бонке в северно нигерийския град Кано, стотици хора са загинали. "Кано за Исус" беше грандиозно обявено. Този победоносен триумфализъм в един град с мюсюлманско мнозинство ги предизвика естествено към "Джихад". Резултатът: църкви бяха изгорени до основи и Бонке трябваше да отлети с Нигерийскити военновъздушни сили. Първоначалните доклади говореха само за десетки мъртви. По-късните доклади от октомври 1991 казаха, че 300 души са били убити.

В отговор на нарастващото объркване, лъжеученията и измамно напомпените предполагаеми чудеса и изцерения в различните харизматичните кръгове, сериозните петдесятници в Англия се обединиха и чрез публикация поеха ролята на страж на видовете учения. Списанието се нарича "Съревноваващи се добросъвестно за вярата", в което, както вече бе споменато по-горе, много погрешното равитие е смело дефинирано и назовано.

Юнското издание през 2001 г. съобщава за предполагаеми изцерителни чудеса на Бени Хин и Райнхард Бонке. За пореден път, тези автори на списанието са хора, които нямат никакви съмнения относно съществуването на даровете на Духа в нашата епоха. Те не са консервативни евангелисти и анти-харизматичните предразсъдъци не могат да им бъдат вменени.

След като дава трезва и честна критика на безскрупулните методи на Бени Хин за събиране на пари, докладът продължава да казва: На първата вечер от кръстоносния поход (на Райнхард Бонке), петнадесет души бяха сгазени до смърт, докато се опитваха да напуснат помещенията. И кошмарът продължаваше. На втората вечер, объркан баща носеше една от жертвите - мъртвото си дете - на кръстоносния поход, вярвайки, че Бонке може я върне обратно към живота. Но преди да успее да стигне до сцената, той се обърна. Все още вярвайки, той положи тялото на детето на капака на двигателя на Мерцедеса на Бонке в надеждата за чудо. ²²


В библейските пасажи, които хвърлят светлина върху Второто пришествие на нашия Господ Исус, чудесата и знаменията са споменати, без изключение, във връзка със съблазняване (2 Сол. 2:. 9-11; Мат 24:24; Откр 13: 13). Последователите на тази "мощна" евангелизация обикновено цитират от книгата Деяния, която обаче описва началото на църквата. Въпреки това, в пасажите, които описват Второто пришествие на Христос, ние сме информирани как тези свръхестествени проявления ще бъдат ефективно средство за заблуждаване на вярващите. Последните дни, няма да се характеризират единствено с все по-нарастващото разпадане на Божия ред и чрез увеличаване на беззаконието, но и с есхатологично доминиране на знамения и чудеса. Райнхард Бонке, със своите лъжливи знамения и чудеса, се вписва безпроблемно в този упадък, както е споменато в Библията. Това са най-ефективни измамителни сили, върху които той язди (2 Сол. 2: 9-11).

Може ли мисионерска дейност да се извършва с жив"труп"?

Неговата последна "евангелизационна кампания" с жив "труп" е още по-странна. 

Възкресението на пастор на една харизматична църква в най-гъсто населената държава на Африка, Нигерия, предизвикало значителен интерес. Това се е очаквало да се случи по повод на църковната служба с Райнхард Бонке. Мисионерската организация на Бонке „Христос за всички нации“ разпространява видео за това със заглавие "От Смъртта обратно към живота", който документира събитията.

И така, Даниел Екечукву, както е наречен пасторът,  предполагаемо е починал в резултат на автомобилна катастрофа. Бременната му съпруга е шокирана, но тя си спомня един пасаж в Евреи: "Жените приемаха мъртвите си възкресени" (11:35). Тя почувствала, че това слово се отнася и за нея също. Тя успяла, в неделя 02 декември, да транспортира мъртвия в ковчега до църковната служба в Онитша с Райнхард Бонке, въпреки че смъртният акт вече е бил направен. Чудото се случи. Даниел Екечукву оживява отново.

Във видеото, е направена връзка с библейската история за богаташа и бедния Лазар (Лука 16: 19-31). Напълно противоположно на посланието в тази част, обаче, е обяснението, че искането на богаташа е сега най-накрая изпълнено, възкресението на Даниел Екечукву е последното Божие предупреждение към това поколение ". ²³

 Историята става още по-объркваща, когато откриете, че този петдесятен пастор дори не е бил спасен. Бонке: Той имаше друго страшно преживяване. Не познавах този пастор Даниел изобщо. Той каза, че ангелът му казал: "Ако Бог не беше решил да ви изпрати обратно на земята, вие щяхте да се присъедините към хората в ада." Той трепереше. ²⁴

Бонке лично съобщава това събитие в интервю за телевизия US CBN докато разказва на Пат Робъртсън това "възкресение от мъртвите". Тогава Пат Робъртсън, доста шокирана, попита: Робъртсън: Но този човек е пастор. Какво e това?

Бонке: Той беше човек, който не живееше праведно.

Робъртсън: Значи той е бил измамник.

Бонке: Той не живееше праведно. Сега той живее праведно. ²⁵

Очевидно е тук, че искането на богаташа не беше изпълнено изобщо. Богаташът поиска това някой от небето (Авраамовото лоно) да може да се върне на земята, за да предупреди (стих 27). Лазар е починал в мир с Бога. Пастор Екечукву, на първо място, предполага се, че изобщо не е бил спасен и съответно е върнат от ада. Следователно това не е съобщение от небето, но буквално послание, или по-скоро пратеник от пъкъла.

Богаташът в историята в Евангелието на Лука е буквално в ада (Лука 16:23). Според Откр.6: 8 царството на смъртта ще бъде освободено в света преди завръщането на Исус. Предвещанието за това пророкувано събитие ние виждаме все повече и повече да се проявява в наши дни. Както библейскота съживление разширява Божието царство, ние наблюдаваме днес, как "Хадес", царството на мрака и смъртта (Откр. 20:14), се разпространява чрез окултно съживление в последните ни дни. Ние виждаме също един паралел в предложенията, за които четем в Лука 16. След като Библията поставя акцент върху Словото, " Те имат Моисей и пророците; нека слушат тях "(стих 29), отрицанието идва от царството на мъртвите: "Не, отче Аврааме; но ако отиде при тях някой от мъртвите, ще се покаят."(стих 30). С други думи, богаташът иска да евангелизира с видими средства; ако хората видят колко мъртви биват възкресени, куци и прокажени биват изцерени и т.н., тогава голямото съживление ще дойде. Тогава хората ще се покаят на тълпи.

В действителност това предложение или поздрав не е нищо друго, освен "Евангелие" от Царството на смъртта. Авраам категорично отхвърли точно самата идея за това. " Ако не слушат Моисея и пророците, то и от мъртвите да възкръсне някой, пак няма да се убедят " (стих 31).

Нека обобщим какво ние трябва да мислим за този инцидент в частност и относно служението на Бонке като цяло. Това е поздрав от Царството на смъртта, "Добрите вести" от бездната, украсени с много библейски термини. Силата на ада е скрита зад това "ловец на човеци". Ако нямаше окултно съживление, Бонке едва ли щеше да бъде в състояние да извършва някакви изцерителни чудеса изобщо, с изключение на факта, че неговите разпространени сензационни мероприятия обикновено съответстват повече на самозалъгване, отколкото на действителността. Той е [част от] Божието наказание над узрелите за съд, Лаодикийско християнство (1 Петр. 4:17). Ето защо, непосредствено след Божията "вършачка" следва следа от объркване, разочарование и, за съжаление, мъртви хора в най-буквалния смисъл на думата.

Но с цялата си безпристрастност ние признаваме, че Бонке има отличен дар за проповядване и понякога проповядва Евангелието много ясно до внушителност. Бог е суверен и в действителност има хора, които са били спасени чрез този мъж. Би било глупаво да се отрича това. Но най-малко, докато стигне до момента на призоваване на хората отпред за неговите действия на изцерение и демонстрации на "изливане на Духа", след това той става магьосник или шаман. Чрез своите способности, подобни на тези на хипнотизатор, който може да въздейства на тълпите, създадени са голям ентусиазъм и еуфорични очаквания и зрелищните "изцерения" наистина се случват. След това, като при едно преживяване на наркотици или интоксикация, прониква голямото разочарование.

Това напомня на наблюдението на Уочмън Ний относно нахлуването на петдесятното движение в Китайското Съживление по онова време: Когато погледнем назад по онова време, ние забелязваме, че печалбата е била малка, загубата, обаче, е много голяма. ²⁶

Господ Исус въздъхна: " Нечестиво и прелюбодейно поколение иска знамение, но друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Иона."(Мат.12: 39).
Няма поколение, което да се е превърнало в толкова зло и прелюбодейно, както съвременното. Нищо чудно, че то изисква белези и иска да бъде заблудено. Нищо чудно, че Бонке е толкова успешен.

Автор: Alexander Seibel

Превод: Галина Христова

---

1 Fritz Laubach, Herr heile mich, Hänsssler-Publishers, 2000, p. 11.
2 Correspondence of Pastor Weidemann with CfaN, 8.12.1988.
3 Ibid., letter of 16.12.1988
4 Tony Pearce, The Changing Face of Christianity, Contending Earnestly for The Faith, June 2001, p. 8-9.
5 Ron Steele, Die Hölle plündern, Leuchter Verlag, Erzhausen 1986, p. 35
6 Video recording of the Fire Conference in Frankfurt/M., 5-9.8.1987
7 Richard Mayhue, Faith-healing can be done by practically anyone - evan a cat. (The Healing Promise, Harvest House Pub., p. 49).
8 Ibid., p. 40
9 Richard Mayhue, The Healing Promise, Harvest House Pub., p. 53.
10 Ibid. p. 59-60.
11 Bonnke-Big Evangelization in Kananga/Zaire, Report by Mbuyi Ntambwe Shabangi, Emmaus Bible Center in Africa, end of 1994.
12 Focus, 3/2002, p. 58
13 Letter to the author 16.10.1984
14 Gerhard Wissmann, Jesus-Nachfolge oder Jesus-Trip, Manuskript, P. 29
15 idea spektrum 20/97.
16 Wolfgang Bühne, Spiel mit dem Feuer, CLV, 1993, p. 150.
17 Ibid., p. 150.
18 Richard Krüger, “A sober consideration, in view of the longing for revival situation in our country, will agree, but eyes cannot shut to the unfulfillment of many prophecies.” In Germany, there are “already a host of disappointed and confused people”… The Prophets seldom or hardly admitted mistakes., exaggerations or excessive wishful notions. Pfingstliche Selbstkritik, ideaSpektrum, 4/02.
19 D.Martyn Lloyd-Jones, The Supernatural in Medicine, C.M.F. Pub., Dec. 1971, p. 20 Ibid. p. 21-22.
21 A personal report of the brother concerned. Bonnke said to him privately word-for word: My critics can kiss my butt (milder version). 22 Contending Earnestly for The Faith, June 2001, p. 3
23 Marcus Mockler, Mission mit einem lebenden “Toten”, ideaSpedtrum 30/31/2002, p. 22.
24 Ibid.
25 www.ebn.com/700club/features/bonnke_raisedpastor.asp?option 7.4.02., p. 4. 26 Angus Kinnear,Watchman Nee Ein Leben gegen den Strom ABCteam, 1974, p. 104.

Говорене на езици - В. Бюне

                               Говорене на езици

По тази тема, която вече 90 години вълнува душите на много християни, е писано много. Има някои добри книги, които разглеждат балансирано този не лек въпрос, така че аз тук мога да се огранича само по няколко съществени точки.

Днес между евангелските християни по този въпрос съществуват следните принципни позиции:

1. Говоренето на езици е видимо доказателство за "духовно кръщение" и затова е важно и необходимо за живота във вярата.

2.Говоренето на езици е една от многото дарби, то не е белег за кръщението със Светия Дух, но е полезно като дарба за самоизграждането на християнина и за едно специално поклонение на Бога.

3.Говоренето на езици е било знамение за невярващите, а днес е мислимо само в изключителни случаи(мисионерски ситуации), като една дарба човек да може да говори на непознат език.

4. Говоренето на езици спада към дарбите на знаменията, които са свързани с времето на апостолите и е било предимно знамение за предстоящия съд над невярващите евреи. С измирането на апостолите и появяването на канона на Новия Завет тази дарба е била прекратена. Цялото днешно говорене на езици е от душевен или демоничен произход.

  Саморазобличаване на "петдесетните" духове?

Една немалка роля в споровете, свързани с петдесетното движение, играе т.нар. саморазобличаване на петдесетните духове. И от двете страни е писано доста по този въпрос и тази тема вълнува и следващите поколения, така че и до днес в литературата отново и отново се взема отношение по нея.

Какво е станало тогава?

Един брат, Херман Книпел от Дуйсбург-Беек , посещава едно събрание на говорещи езици и после открива, че и в неговата общност започва да се практикува говоренето на езици. Х .Книпел също бива кръстен с "Духа" и "силата се стоварила върху него и той паднал на земята".

Но в резултат на редици наблюдения той започнал да проявява скептицизъм по този въпрос и решил да подложи на проверка духовете на говорещите езици. При тези проверки при които "духовете" били запитвани да направят изповед, той получил следните отговори:

"Проклет да е Исус"

"Поклонете ми се"

"Аз съм от Бога-не ме издавай!"

" Аз излязох, за да се възвелича, да прелустя мнозина и мнозина да повлека в пропаста"

"Аз съм откъснат от Бога-Дя-дя-дявол, ще те убия ако ме разобличиш."

Един друг брат не забелязвал плодовете на Духа при един надарен с "духа", отишъл при него и казал: "В името на Исуса Христа те питам: от къде идеш?"

Той отговорил: "От бездната."

"Значи така, идваш от бездната и се преструваш, че уж си Святия Дух? В името на Исуса Христа ти заповядвам да излезеш!" Той излязъл и "с това се свършило с дарбата".

Пастор Йоханес Урбан, Хауздорф-Шлезия, бил по чудо(така поне вярвал) излекуван в Бриг и решил да мине на страната на петдесетното движение. Но в Бланкенбург той отрезвял. По време на една конференция на Алианса, пастор Едел след уговорка с ръководството на конференцията организирал в своята квартира една проверка на духовете, на която между останалите присъствали г-жа Едел, Кравилицки, Регели и Урбан. Пастор Урбан който след това описал преживяванията си в книгата " За съвременното петдесетно движение-предупреждение на базата на собствен опит", стенографирал въпросите и отговорите на запитаните.

Онези от братята, които говорели езици, се съгласили преди това помежду си и се помолили на Бога да не позволява на духа, ако той не е от Бога, да направи изповедта от 1.Йоан 4;2 за принадлежност към Исус. Довели и пророчицата Дора Ленк, от която трябвало да говори духът, когото искали да изпитат и проверят.

 "Първия освовен въпрос беше: " Ти , дух, който си се заселил в Дора Ленк, какво казваш за нашия високопрославен Господ, кой е Той?" Но през цялата вечер духът не направил тази изповед. той говорил за всичко друго-за възкресението ан Исуса, за славата Му, за завръщането Му, за изливането на Духа и други подобни , но според моето твърдо убеждение той не можа да направи тази изповед, защото Бог не допусна това. на следната сутрин духът се опита да ни измами, като сам се представи за Исус и заяви: “ Аз съм Исус, Господ, Божият Син, аз бях човек, станах плът заради вас, аз страдах и умрях за вас. Това не ви ли е достатъчно?" Това не беше библейската изповед на Божествения Дух-от и за Исуса, а измама, като че ли той самият беше Исус."

По акцента и по противоречията между посланията пастор Урбан познава, че тук се касае за един лъжлив дух. Урбан идва до следното заключение:

  "Когато такива братя, които са настроени критично към петдесетното движение, биват наричани лисици, вълци, отровни змии и врагове, тогава това не е гласът на добрия Пастир, а на някой друг. Исус би ли нарекъл врагове своите деца, които от сърце го обичат? За такива братя и сестри " Духът" казва, че съвеста им приличала на цирей, който скоро щял да се пукне и затова ще причини много болки. За един брат той каза, че щял да се търкаля от болки по земята, а за събранието на Божия народ в Бланкенбург каза, че е нещастно и заслепено."

За брата, който щял да се търкаля от болки по земята, Й. Урбан пише;

   "Този брат сам ми разказа как се е стигнало до тази омраза на петдесетния дух към него. Той бил заедно с пастор Паул и последния положил ръка върху него без негово съгласие. Тогава изведнъж долната му челюст започнала да се движи и той започнал да издава чужди звуци. Това го ужасило, и той помолил Бога да го освободи от това зловещо нещо. И той веднага бил освободен. Но сега дошло онова послание на "петдесетния" дух, че този брат поради отхвърляне на дарбата да се говорят езици скоро щял да се търкаля по земята от болки. Скоро след това братът се разболял за кратко време и се пуснал слух, че това е изпълнението на езиковото послание на духа. Но братът бързо оздравял и можел както преди с радостен дух да проповядва Словото божие."

В своята книга "Движението за говорене на езици" Х. Далмайер дава още един пример;

  "В началото на декември в дома на брат К. в Б. имах възможност да се запозная с такъв дух. Една сестра от тамошната общност, която е била и на конференцията в Мюлхайм и чрез полагане на ръце от брат Г. в Мюлхайм получила говоренето на езици, но искала да се освободи от него. Ние се молихме заедно с нея и за нея няколко часа. Духът , който беше в нея, който преди това говореше за Голгота, за кръв, за славата, за пробуждания, сега ни проклинаше по един ужасен начин чрез говорене на език. Когато му заповядахме да излезе от нея в името на Исуса , той просто каза да не си правим труд, защото той нямало да излезе, а трябвало ние да си отидем. Тогава той, отново на език, заплаши сестрата срещу която беше разярен защото го била предала. Той заплашваше със съсипване на живота й даже със смърт. Колкото повече се молехме, толкова повече духът говореше, обиждаше ни, беснееше и ни заплашваше. Аз съвсем не съм човек, който се поддава на чувствата си, но имах усещането че цялата стая беше пълна с демони. Духът хвърляше сестрата насам -натам и по един жесток начин я дереше и скубеше. Най -лошото беше, че ние след дълги опити, положихме ръце върху сестрата и се помолихме за освобождение. Демоните станаха видими в ужасен вид, сестрата също ги видя. За нас беше ясно, че това не беше измама или само нерви, тъй като ние сами чувахме духът да проклина на езици, да беснее и да ругае. Проклятияте и ругатните бяха толкова ужасни, че не бих могъл да ги повторя тук."

Книгата на Е.Ф. Шьотер " Саморазобличаването на "петдесетните" духове, описва изказванията на една" обзета от демон сестра ", която е описана там като "опитна жена и дългогодишна служителка на Божието царство".

Тази сестра попаднала под влиянието на петдесетното движение, преминала през "кръщение с огън" и получила откровения. Мезду другото разбрала че тези преживявания не са от Бога и признала вината си с едно "безпощадно осъждане". Въпреки това тя продължила да се чувства "демонично обременена" , която потърсила помощ.
Молитвите за нея продължили шест-седем месеца в присъствието на братята Зайц, Щокмайер, Щьотер и Кнайп, като последния стенографирал изказванията на демоните. След това проф. Щьотер публикувал тези записки във вид на брошура.

 " Адът трепереше, когато църквата така силно се стремеше да получи сила отгоре. ние знаехме какво би станало, ако църквата се облече със сила от небето. Тогава ние объркахме плановете й чрез движението на езиците. Сега църквата не се стреми вече към сила отгоре."

 "Мразя Бога и като скърцам със зъби, се противя на Божия гняв, противя се на Божия съд, искам да избутам Бога от трона, искам преклонение. това ми се отдаде в петдесетното движение;, аз получих поклонение."

 "Мислех , че присъдата ми не може да стане по лоша, но сега е по-ужасна от всякога. Аз чувствам мощта на Назарянина. О тази мощ е страхотна! Но позициите си няма да изоставим. Душата можем да изоставим, но това се отнася за петдесетната църква по цялата земя. Ако тази борба доведе до победа, тогава тя ще загине. Това не трябва да стане. Другари, дръжте се. борбата си струва. Ударът ще бъде твърде ужасен за петдесетната църква по цялата земя, ако се наложи да напуснем тази позиция. Ние имаме в лицето на петдесетното движение един хубав инструмент за съблазняване на вярващите."

"Петдесетниците подписаха вече, че аз идвам отгоре, те ме признаха за духа на петдесетница и ми се поклониха."

"Петдесетните духове, които са излезли по света на цели армии , не могат да бъдат победени, те не бива да бъдат съсипани. Те трябва да прилъгват вярващите. Ударът би бил твърде жесток за петдесетния дух. Вие нямате представа какво се решава в този случай." 

     Психично говорене на разни езици

При преценката на говоренето на разни езици не мога да се присъединя към онези, които осъждат всяко говорене на разни езици като демонично. Даже когато в някой или в много случаи това може да е така и аз съвсем не искам да подценявам опасността, въпреки това имам впечатлението, че множество простосърдечни , искрени братя са приели или научили говоренето на езици и го използват като един " душевен вентил", без при това да се намират под влиянието на демонични сили. С това в никакъв случай не искам да оправдавам "психичното" говорене на разни езици, а да предупредя да не категоризираме прибързано всеки, който говори на други езици, като "обхванат от демони". Все пак евангелския теолог Дж. И. Пакер опростява доста проблема на психичното говорене на разни езици, когато го описва така:

" Гласолалията(говоренето на разни езици) е много повече едно желано и посрещано с одобрение говорене, при което в определени религиозни рамки езикът се движи от психиката(емоционалността), но е свободен от разума; това може да се сравни с въображаемия език на децата, с джазовата песен "Скат" на Л. Амстронг, която се състои от безсмислени срички, на песните на йодлерите в Алпите и на тананикането под душа..."

   Какво учи Библията относно говоренето на езици?

По принцип трябва да се каже, че във всички стихове от Библията, които засягат този въпрос, се има предвид един наистина съществуващ език, а не някакво неразбирамо бърборене или изговаряне на звуци, наподобяващи някакъв език. В тази връзка най-полезно е да се прилага принципът за тълкуване на Библията, че никой текст не тълкува сам себе си. Надеждна информация за значението на едно понятие получаваме , когато проверим къде и в каква връзка(контекст) това понятие е използвано за първи път в Библията: В Битие 11;1-9 се вижда, че различните езици безспорно бяха последици на Божия съд върху надменноста на хората, което доведе до разделянето  и разпръсването им по цялата земя. В известен смисъл говоренето на разни езици в Новия Завет доведе до обединяването на повярвалите. В СЗ намираме само един стих, който пророкува говоренето на разни езици и този текст се цитира от апостол Павел в 1. Кор.14: 21-22.

11 Наистина с гъгниви устни и с друг език Ще говори на тия люде
12 Оня, който бе им рекъл: Тая е почивката ви; и успокойте уморения; И това е освежението ви; Но те не искаха да слушат. (Исая 28: 11-12).

Връзката с контекста показва, че този "чужд език" е Божи съд над безбожния народ Израел с неговоте неверни пророци и свещеници. От това излиза, че говоренето на разни езици в Исая 28 глава не е нищо друго, освен знамение за съд над народа на Израел.

В евангелията намираме само един стих, където говоренето на разни езици се описва като едно от знаменията, във връзка с възлагането на мисионерската заповед:

17 И тия знамения ще придружават повярвалите: в Мое име бесове ще изгонват; нови езици ще говорят;( Марко 16:17).

В Деяния на апостолите говоренето на разни езици се споменава само на три места:

4 И те всички се изпълниха със Светия Дух, и почнаха да говорят чужди езици, според както Духът им даваше способност да говорят.(Деян,2:4)

45 И обрязаните вярващи дошли с Петра, се смаяха загдето дарът на Светия Дух, се изля и на езичниците,
46 защото ги чуваха да говорят чужди езици и да величаят Бога.( Деян. 10: 45-46)

5 И като чуха това, кръстиха се в името на Господа Исуса.
6 И като положи Павел ръце на тях, Светият Дух дойде на тях; и говореха други езици и пророкуваха.  (Деян.19;5-6).

От писмата на НЗ само в 1.Кор.12:14 четем нещо за говоренето на езици. В 14-глава апостол Павел говори за него подробно, защото плътски настроените коринтяни очевидно оценявали и практикували говоренето на езици като особено привлекателна дарба. Там той изяснява следното:

   -Пророкуването е по-важно от говоренето на езици(ст.1-6)
   -Говоренето на езици има смисъл само тогава, когато се превежда и разбира от слушателите(ст.7-19)
   -Говоренето на езици е знамение за невярващите(ст.20-22)
  -В събранието могат да говорят на друг език най много трима души последователно, като един трябва да превежда(ст.26-27).

Говоренето на езици-знамение за невярващите

В никой стих не се говори , че говоренето на езици е знак или показател за това, че някой е получил така нареченото "духовно кръщение". Напротив-апостол Павел подчертава доста ясно, че говоренето на езици е знамение за невярващите и затова исма смисъл само тогава, когато присъстват невярващи, които или като чужденци чуват Евангелието на своя собствен език, или пък като невярващи евреи трябва да разберат, че сега Бог говори не само чрез евреи и на евреи, но се обръща вече към всички народи. За евреите, също и за вярващите евреи-това отначало е бил един непонятен факт и ние знаем, че и самият апостол Петър е имал трудности с това да схване, че Бог вече не прави разлика между евреи и езичници. Говоренето на езици беше външния знак за настъпването на новото спасително време. Както в Марко1;16 намираме говоренето на езици, във връзка с мисионерската задача , също така и в 1 Кор.14;22 четем, че говоренето на езици е "белег не за вярващите, а за невярващите". Това означава обаче, че дарбата за говорене на езици днес би имала смисъл само тогава, когато става въпрос Евангелието да се възвести на хората, които говорят на други, непознати езици.

   Какво не е говорене на езици

Библията никъде не учи, както твърдят мнозина, че дарбата да се говорят езици ни дава възможността, да се покланяме на Бога по особен начин, особено силно да можем да е застъпваме , или да черпим сила от тайнствени източници. Това твърдение е абсурдно поради това, че съгласно Библията, една духовна дарба не може да определя или променя нашето отношение към Бога, а служи за " полза " на светиите и за изграждане (назидание) на Христовото тяло. (1. Кор. 12:7 ; 14:4 и 26)

Ако това не беше така, всеки който не е получил дарбата да говори на език, щеше да е онеправдан в отношенията си към Бога. ето защо в Посланията на НЗ, където става дума за личния милитвен живот и за практическо общение с Бога ,говоренето на езици не е споменато с нито една дума. Когато се казва че говорещите езици имат една по-добра "психограма" от другите християни (на мен са ми известни и някои наблюдения на обратното), тогава в най-добрия случай това може да се обясни психологически, а не библейски.

    Изводи и заключения

 1. Никъде в НЗ не е казано, че дарбата да се говорят езици е показател или печат за "духовно кръщение".
 2. В 1. Кор. 14 глава говоренето на езици се дефинира като знамение за невярващите. Чрез това знамение става ясно, че Благата вест се отправя към хората от всички народи и езици, и че вече не е ограничена само за Израел.
 3. Същевременно говоренето на езици беше знамение за осъждението на невярващите евреи (1. Кор.14:21).
 4. Окачествяването на говоренето на езици като особен молитвен език, "ангелски език" или източник на духовна сила не може да се потвърди чрез никой стих от Библията и противоречи на същността и действията на Святия Дух, Който никога не изключва нашия разум( 1. Кор. 14:19-20 и 32) и противоречи на същността и задачите на духовните дарби като такива.

В. Бюне

 

 

 

НОВОРОЖДЕНИЕТО чрез вземане на решение ли е?, Джеймс Адамс

Новорождението чрез вземане на решение ли е?

Джеймс Адамс

„ Ако се не родиш отгоре/свише/, не можеш да влезеш в Божието Царство“ /Йоан 3:3/ *1.  Нашият Господ Исус Христос поучаваше за новорождението, че е така важно, щото без него никой няма да види небето. Грешките, които касаят учението за новорождението са били твърде разрушителни за Църквата Христова. Новорождението е Божие, а не човешко дело. Новорождението - това е промяна извикана у нас, а не действие, извършено от нас. Затова апостол Йоан чудесно казва, когато споменава за децата Божии като за тия, „ които са се родили не от кръв, нито от плът, нито от мъжка похот, но от Бога“ /Йоан 1:13/

Какво означава новорождение "чрез вземане на решение"?

Историята на Църквата изобилства с много заблуди относно новорождението. Тези учения излизат извън Писанието като приписват на човека способност за новораждане от самия себе си. И когато тези лъжливи човешки концепции и новорождения били приети, в скоро време църквата се оказала увредена от фалшивите практики.  Католицизмът, англиканството, лютеранството и много други църкви  в различно време и в различна степен са били увредени от учението за новорождение чрез кръщение като по силата на това лъжеучение са възприели грешните си практики.

През XIX в. нямало по-горещ спор от спора за новорождението чрез кръщение. Интересно е да се отбележи, че Чарлз Спърджън (1834-1892), най-успешният проповедник на това столетие, е издал през 1864г. свой труд против новорождението чрез кръщение в сравнително многочислен тираж, с която и да е друга своя проповед. Новорождението чрез кръщение учи, че то става посредством водното кръщение. Тайнството се осъществява от самия човек и се намира единствено в негова власт.

Обаче Църквата на ХХ-то столетие се сблъсква с още по-тънка лъжа за новорождението чрез "вземане на решение“. Тази идея се отличава от новорождението чрез "кръщение" само по това, че отделя роля за доказване на новорождението, но чрез друго действие. По този начин, подобно както новорождението чрез кръщение, тази доктрина "за вземане на решение" счита новорождението като плод на действия, които могат да бъдат изпълнени от човека. Тя води в заблуждение и прониква в голяма част от християнската общност.

Нашата цел

Методите и богословието на хората, които вярват в новорождение чрез "вземане на решение", трябва да бъдат разглеждани не с раздразнение и злоба, а с горещо желание, за да бъдат всички Божии хора единни в доктрината и в практиката/опитностите/ за Божия слава.
Ние обичаме всички, които са в Христос. Напълно се съгласяваме с Чарлз Спърджън, че „ най-добрият способ да се заздрави съюза - това е да съдействаме на истината“.  С цел обединение на всички, не бива да правим грешки като отстъпваме пред други. Това не е угодно на Бога. Трябва да се обичаме един друг в Христа, но не трябва да сме сговорчиви и да не виждаме недостатъците на другите, както и своите собствени. Ние трябва да чистим Божия дом и тогава ще дойде времето на голяма светлина“ *2. Нашата цел е да не поставяме под съмнение искренността на някои християни или да ги очерняме, а да обединим християните в Истината на Нашия Господ. Само това е истинско християнско единство.

Ако искренно се стремим  към единството на Христовата Църква, ще се обърнем от лъжата към Божията истина. Практиката на новорождение чрез "вземане на решение" следва да бъде осъдена с цел да се спасят хората от заблуди, при които те биват убедени, че ако са „взели решение“ ще отидат в рая и няма да са повече под Божия гняв. Единствено чистотата на Евангелието има особено важно значение, тъй като то е Божия сила за спасение и дълбок фундамент за християнското единство.

Новорождение чрез "съветване и вземане на решение"

До този момент някои не могат да разберат какво следва да разбираме сега под този термин. Може би някои от тях са участвали в курсове, които се водят в много организации в страната ни, както и зад граница, а също така и с многобройни „Конференции по душегрижителство“. Участниците в тези мероприятия заявяват, че съветването следва да завърши с пълна гаранция за спасение. Човек трябва да бъде убеден, че неговото спасение е напълно определено, защото той вече е произнесъл определената молитва и е казал „да“ на всички необходими въпроси.

Ще приведа пример на известен съвременен проповедник, как се провеждат такива процедури. Той наставлява „душегрижителя“, който моли г-н N да отговори на редица въпроси. Ако последният отговори с „да“ на всички въпроси, тогава той го води да се молят заедно, след което обявява, че е спасен *3.
По-голямата част от това съветване  води до лично новорождение(обръщение) "чрез решение“. Същият този метод на съветване се използва в повечето евангелизационни кампании и крусейди в света, за които казват, че довеждат „до 10 хиляди решения на седмица“.
 В книгата си „Забравеният Спърджън“,  Иън Мъри сочи, че този тип съветване се използва в работата с младежите и  понастоящем е много разпространен в студентския евангелизъм с посочване на „три лесни стъпки как да стана християнин“: 

Първата - лично признаване на греха,  втората - лична вяра в изкупителното дело на Христос. Тези две стъпки се описват като предварителни, а третата е заключителна, като нейното приемане ще ме направи християнин. Аз трябва да дойда до Христа и да кажа на всички какво Той направи за всички нас. И тази трета, решаваща стъпка зависи от мен, тъй като Христос търпеливо чака, докато аз не отворя вратата. Когато направя това, веднага се счита, че съм християнин. Сега мога да разказвам на другите, какво аз съм постигнал.“ *4.

Има много варианти на този род мероприятия като всички те имат някакъв машинален елемент - било то в повторението на молитва, било в подписване на картички и т.н., и с  чието изпълнение човек става уверен в спасението си. Но по този начин, само по себе си новорождението се свежда до една процедура, изпълнена само от човека. Ясно е, че Исус Христос общуваше по различен начин с грешниците. Той никога не е водил процедура на спасение в рамките на лимитирано време, както го правят на евангелизациите. Той не е разговарял с хората стереотипно. Той работеше лично с всеки отделен човек! Никъде в Новия Завет няма да намерим, че Христос е разговарял с двама различни души по един и същ начин. Поучително е да сравним различния начин на разговор с Никодим /Йоан 3гл./ и след това с жената на кладенеца /Йоан 4гл./. Съветването следва да бъде лично.

Има редица други проблеми с това машинално като по калъп съветване. Мюрей сочи, че въз основа на такова съветване „човек може да изповяда нещо, дори без да е уверен, че е лишен от способност за това. Защото на него абсолютно нищо не му се казва за необходимостта от промяна на характера, което не е в неговата собствена власт и следователно човек дори не е преживял никакви радикални промени, но това не го смущава. Никога не са му говорили колко е важна промяната на характера, затова негледайки на тази важност, а вслушвайки се в такова "съветничество" човек няма никакви основания да се съмнява, че е станал християнин.

В действителност, на човека станал вече ученик, последователно му се въздейства за предотвратяване възникването на такива съмнения. На такъв често му казват, че човек, който е взел вече решението, въпреки, че няма специално свидетелство за промяна на живота си, може да е „плътски християнин“, който просто трябва да расте в святост. Или пък, ако такъв човек взел вече решение, започне постепенно да губи своите нови християнски интереси, това се обяснява с липсата на молитва за него или каквито и да е други действия от страна на Църквата.
Възможността обаче, такъв светски начин на живот или отпадане да са свързани още от самото начало с липса на истинската опитност в спасението се разглежда рядко. Но ако този момент въобще бъде разгледан, то цялата система от "решения" и "съветничество"ще рухне, тъй като това неминуемо ще изведе за начало факта, че изменението на човешката природа всъщност не е във властта на човека.

А че реалната промяна на човешката природа става само от Бог и отнема твърде много време, а не няколко лимитирани часа или дни, които се използват в съветническите курсове, иначе не биха се получили истинския отговор и изповядване на Евангелието и уверяване, че всичко това е истинно. Вместо това обаче хората биват уверявани, че ако се съмняват дали действително са приели Христос, това е равносилно на съмнение в цялото Слово Божие.  Подобни съветнически курсове не искат да се откажат от този си начин на работа, защото това би означавало за тях да прекратят изобщо така наричаното от тях благовестване “ *5.

„Съветничеството“ и „вземането на решение“ се извеждат в статистика, която позволява на църквите да следят за т.наречените новорождения/обръщения/. Но в едно истинско изследване с 40 съветвани и преминали през курс за новорождение души, само един от тях се оказал практикуващ християнин! Възможно е този един човек да е преживял истинско новорождение, но с какви последствия са се сблъскали останалите 39? Някои от тях смятат, че „решението“ завинаги е променило тяхната вечна съдба и те му се доверяват без да са необходими каквито и да е изменения в сърцето и живота им! Други могат да стигнат до извода, че са преживели всичко, което християнството може да предложи. Вместо да видят или почувстват промяна у себе си, те са се „убедили“, че християнството е фалшиво, и че тия, които се придържат към него са или самозаблудени фанатици, или жалки лицемери.

Роберт Дабни, един от големите богослови на XIX в., е направил много проницателна забележка относно разочарованието на хората, които са били съветвани да „вземат решение“. За някои от тях той казва: „ Чувствам, че са им изиграли зла шега неопитни служители и приятели. Те са въвлечени в лъжлива позиция, която изисква от тях задължения, които те нямат и не могат да изпълнят, както и свято изповядване, от което впоследствие се отказват със срам.

Не е изненадващо, че такива гледат на религията и поддръжниците й с понататъшно подозрение и гняв.  Често тяхните чувства не спират до тук. Анализирайки  своя етап на "новорождение", те осъзнават, че са били внимателни и сериозни в своето безпокойство, че това не е истинско и са посветили немалко време на задълбочени занятия. Освен това  суровият и горчив опит ги е научил, че новорождението им и собственият им религиозен опит са се оказали заблуда. И тогава, колко лесно и естествено  стигат до извода, че всичко останало е също заблуда! Те казват: „ Единствената разлика между мен и тези сериозни християни е, че те все още не са открили измамата както аз. Но те едва ли повече от мен, както бях аз някога, са убедени в своята искреност и истинността на тяхното учение. И тъй като аз знам, че нищо не се е променило в душата ми, затова аз не вярвам, че при тях е различно, не вярвам, че при тях е истинско.“

Ето, през такова мислене са минали хиляди хора, докато страната ни не се е просмукала с неверие, израстващо у хората на база собствения им опит във фалшиви религиозни вълнения. Те могат да запазят за дълго време своята неприязън като са не по-малко озлобени по отношение на действително спасителната истина“. *6.

Дабни е написал това преди 100 години,  т.е. дълго време преди епохата на „масовото благовестие“ и нейните кампании. Ако преди 100 години страната ни е „проникната от неверие, израстващо у хората от собствения им опит с фалшивите религиозни вълнения“, то каква е ситуацията днес? Това е сериозен въпрос за всеки християнин. Хората получили дори искрена, но фалшива надежда, ще са под ужасно осъждение, когато застанат пред Всемогъщия Бог.

Новорождение чрез "вземане на решение" и призива на Евангелието

Могат да се прочетат хиляди страници от историята на християнската Църква без да се намери нито едно споменаване до XIX в. за призив да се излиза на амвона. Днес повечето християни с почуда научават, че до Чарлз Фини (1792-1875) Църковната история не знае нищо за такъв род призоваване. Практиката да се призовават мъже и жени да излизат напред пред амвона в края на служението е била представена от г-н Фини в 1820 г. Д-р Алберт В. Дод, професор по теология от Принстънската семинария по време на служението на Фини отбелязва тази практика като новост и посочва, че в Историята до сега е нямало такъв подход. В прегледа на лекциите на Фини за новорождението, Дод отбелязва, че напразно може да се търси нещо подобно в аналите на Църковната история  до 1820 г. *7. Вместо това Историята ни казва, че всеки път, след завършване на евангелската проповед, хората са били приканвани към Христос, но никой не им е предлагал в края на проповедта физически да се придвижат из залата.

Апостол Павел, най-големият от благовестителите, никога не е отправял призив за излизане пред амвона, въпреки че днес някои доста сериозно считат, че това е първоначална характеристика на Църквата. На практика църквите, които не практикуват това често са обвинявани в липса на всякаква грижа за погиващите. Но нито Петър, нито Павел някога, са свързвали кулминацията на своята проповед с призив към слушателите да вземат решение и да излязат пред амвона! Призивът за излизане пред амвона е в конфликт не само с Църковната, но и с библейската история.

Може да се зададе въпроса: Как тогава проповедниците на Евангелието за предходните 1800 години са призовавали хората към Христос без призив за излизане пред амвона? Те са правили това така, както са правили апостолите и другите свидетели на ранната Църква. Те са призовавали всички желаещи от света да дойдат до Христос. Разбира се, първата проповед на новозаветната Църква не е имала за кулминация излизането пред амвона.  Боговдъхновеното Писание ни казва: „Знайте, доме Израилев, какво Бог направи чрез Този Исус, когото вие разпнахте“. И когато те чуха това, ужилени в сърцата казаха на Петър и другите Апостоли: „какво да сторим, мъже братя?“ /Деян. 2:36-37/ Такъв отговор е в резултат от работата на Божия Дух, а не от човешки призиви и психологическо въздействие. На този ден апостолите са били свидетели на обръщането на 3000 души.

Чарлз Спърджън е предлагал на хората да дойдат при Христос, а не да излезнат пред амвона. Вижте неговата покана:“ Преди да напуснете това място, издигнете гореща молитва към Бога, казвайки: "Боже, бъди милостив към мен грешника. Боже, аз искам да се спася, спаси ме! Призовавам Твоето име ... Господи, виновен съм, заслужавам гнева Ти. Господи, не мога сам да се спася. Господи, искам да имам ново сърце и дух, какво да сторя? Господи, не мога нищо да направя, ела при мен по Своето благоволение! Знам, че само Ти имаш сила да спасиш такъв нещастник като мен, при кого да ида, ако не при Теб? С цялото си сърце призовавам името Ти. Падам ничком пред Теб, Господи. Уповавам на кръвта и правдата на Твоя възлюбен Син. Господи, спаси ме сега, заради Исус!“... Приберете се вкъщи и само вярвайте в Исус. И смея да кажа, че ще разберете какво означава това. Но ние не сме решени на популярни суеверия. Боя се, че в тази зала мнозина имат лъжлива увереност в себе си. Твърде малко изсред тях след това ще идат в своята молитвена стая у дома си! Обърнете се към Бога където сте, преди да направите и крачка от тук, отдайте живота си сега на Христос! " *8

Това е била поканата на Спърджън, която е нужна днес на хората да дойдат при Христа, а не пред амвона. По същия начин Уайтфилд  е призовавал хората да дойдат при Христос, а не - пред амвона. Съвсем същото може да се каже и за проповедите на Джонатан Едуардс, за реформаторите и мнозина светии от миналото, които са били благословени с реколтата от много души чрез използване на библейски средства за привеждане на хората към Христос.

Днес, призивите за излизане пред амвона са  кулминация на много от срещите ни. При това често пеят химни, създаващи у грешника впечатление, че от това, дали да излезе напред зависи неговата вечна съдба. Прекрасният химн, който най-вероятно се пее, е бил написан през 1836 г. от Шарлот Елиот. Фразата: „ О, Агнец Божий, идвам аз, идвам аз“, се използва масово днес за привличане на хора да излязат пред амвона. За отбелязване е, че мис Елиот е написала този химн за немощните, и че песента се я появила  в молитвениците, подготвени специално за инвалидите *9. За Шарлот Елиот, идването при Христос, не е означавало излизане прeд амвона.

Въпреки, че болшинство от хората, които отправят покана за излизане пред амвона осъзнават, че това не е синоним на идването към Христос, те създават у грешника впечатление, че първите крачки към Христа са излизане напред. Считам, че тук трябва да сме внимателни, за да не допускаме лъжи. Разбирам искренността на тия, които практикуват призив за излизане пред амвона и помня това от времето на детството ми до колежа.

Всъщност аз съм израснал в такава среда, където се е смятало, че благовестие без покана за излизане пред амвона няма. Много от  тогавашните служения са били съсредоточени на славната Христова Личност и Неговите страдания на Кръста. И разбирайки славата и страданията на Христа, това е значело за мнозина да излязат пред амвона. В края на служението те са разказвали за опитността на поканата като за нещо, за което се изисква решение да излязат или не. Това е предизвиквало интерес колко души ще реагират, така щото са били отвлечени от търсене на Христос и от поклонението към Бог в дух и истина.

Спомняте ли си как тълпата се събираше около Христос, докато Той проповядваше непопулярни истини? И хората не се връщаха обратно. /Йоан 6:66/ Защо? Дали хората не трябваше да бъдат помолени да застанат отпред?  Не. Това не е нужно за спасението. Защото Христос каза: „Всичко което Ми дава Отец, ще дойде при Мене, и който дойде при Мене никак няма да го изпъдя“ /Йоан6:37/. И още Той каза: „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил и Аз ще го възкреся в последния ден.“/Йоан 6:44/.
В нито един от тези случаи Христос не  говори за физическо придвижване. Днес трябва да се напомни на хората, че да дойдат при Христос означава - не да излязат напред, но да отдадат себе си на Него в живот и смърт. Работата на Църквата е да се върне към библейския начин за привеждане на хора при Христа! Грешниците да дойдат при Него, а не - пред амвона.

Новорождение чрез "решение" и "проповед"

Лъжеучението за новождение чрез решение /вземане на решение от самия човек/ е отровило структурата на проповедите ни. Джек Хайлс, считан от мнозина за авторитетен божи служител, дава следните съвети на своите колеги: „Много от нас в проповедите си обявяват: „Сега, в заключение“, или „Моето последно отбелязване“... Такива заявления са отчасти опасни. Грешникът знае, какво ще следва след 5 минути и затова се готви да не отговори на поканата за излизане напред. Обаче ако започнете рязко и веднага, докато още нищо не подозира, той няма да има време да се подготви за поканата. И много хора ще са достигнати по този начин“ *10


Отначало се надявах, че неправилно съм разбрал автора. Обаче повторното четене потвърди, че всъщност той учи, че хората могат да бъдат обърнати към Христос с помощта на този „умен“ метод, използвайки го в проповедите, и че тяхната вечна съдба може да бъде определена от елемента на внезапност, който ще даде възможност да не се иска съгласие от човека! Тази идея, че спасението на човек може да е в зависимост от този начин на „достигане“ се намира в директно противоречие с това, което Писанието учи за приемане на Исус Христос. В действителност с такава проповед се „достига“ до това, че голяма част от хората се привличат в религията, а не при Христос. Може ли да има по-лош резултат от проповядване за привеждане на хората към нещо друго, освен към нашия Господ Исус Христос?

Истинската проповед – това не са човешки трикове, а проявление на Духа, провъзгласяващ Божията истина. Няма никога да забравя думите на д-р Мартин Лойд-Джоунс, илюстриращи какво е истинска проповед при проповядването на Уайтфилд в църквата на Джонатан Едуардс. „С голямо желание Едуардс слушал Уайтфилд, въпреки че последният му отстъпвал по дар и талант. Но когато го слушал, той бил във възторг и сълзи се стичали по лицето му. Едуардс е познавал тази сила и власт на проповядване. Уайтфилд бил в Духа, както и Едуардс,  двамата са били в единение. И проповедникът, и хората са били в Божиите ръце. Именно такава Божествена проповед трябва да стане наша практика и опит“ *11.

Проповедта, която е имал предвид д-р Лойд-Джоунс е далеко от заблудата, използвана в съвременните проповеди. Библейската проповед изявява, че хората не се новораждат от желание на плътта или от желанието на човека, а от Бог. Новорождението чрез вземане на решение привежда хора при Христос не повече от новорождението чрез кръщение. Вярно е, че има обърнати хора и чрез такава проповед, но това е - въпреки лъжливите методи, а не поради тях.

Библията е ясна в своето изявление, че само Божият Дух може да новороди човека. Истинското покаяние и спасителната вяра идват в резултат на новорождението свише и не могат да не са причина за големи промени. Покаяние и вяра - това е практиката на новородените хора, а не на хора мъртви в своите престъпления. (Еф.2.1-5). Обаче Бог не действа без нас, Той не вярва в нас и Той разбира се, не може да се покая вместо нас, защото Той няма грях, за който да се покае. Трябва лично, съзнателно и доброволно да се доверим на Христос за спасението. В никакъв случай не казвам, че проповедниците не трябва да призовават хората да се покаят и да повярват. Всяка една проповед, която само повтаря евангелските случки без призив към хората за покаяние и вяра в Христос като милостив и могъщ Спасител на грешниците, не е библейска. Апостолите са учили, че Бог спасява Своите избрани чрез глупостта, слабостта на проповедта. Всички нови, разработени от човеци начини са далеко от този Божий способ за обръщане на грешника. Църквите трябва да се откажат от своите плътски изобретения и да се ръководят единствено от учението на Писанията, ако очакват Бог да благослови усилията им и да умножи реколтата в спасението на погиващите хора. Библейският начин на благовестие е прост: „ние проповядваме разпнатия Христос, за юдеите съблазън, и за езичниците глупост;  но за самите призвани, и юдеи и гърци, Христос Божия сила и Божия премъдрост.“ /1 Кор.1:23-24/.

Новорождение чрез "вземане на решение" и теология

Без значение дали се признава открито или не, винаги има определени доктринални предпоставки, които са в основата на методите използвани за евангелизация. Кое учение е позволило на Църквата да се отдалечи от историческото христианство и да приеме тези новости?

Според нашия Господ Исус Христос новорождението е Суверенната работа на Божия Дух в човешкото сърце (Йоан.3:8). Именно с това учение на Христос съвременният евангелизъм влиза в конфликт и прави „религията да е човешко дело“. Това шокиращо изявление, че новорождението е не изцяло от Бога, а е поради човешки усилия се намира се на първа страница от най-влиятелното съчинение на Чарлз Фини „Лекция за възраждане на религията“ *12. Голямото богословско различие между модерното благовестие и библейското благовестие  е въпросът - истинското новорождение е Божие или човешко дело. Или в по-добрия случай, доктрината за новорождение чрез "вземане на решение" разглежда новорождението като отчасти Божие, отчасти човешко дело.

Мерл д’Обине (1794-1872) в историята относно Английската Реформация твърди, че „вярата в човешката сила за новорождението - е най-голямата ерес на Рим и от тази грешка е дошло разорението на църквата. В отказа за новорождение само по благодат,  системата, която го приписва отчасти на човека и отчасти на Бога – е по лоша от чистото пелагианство“ *13.

Един от най- големите американски богослови Чарлз Ходж (1797-1878) също обръща внимание на опасността от това учение: „Няма по разрушителна  доктрина от учението, че грешниците могат от самосебе си да се възстановят, от самосебе си да се покаят и от самосебе си повярват, когато им се види за добре... Както истината на Писанието, така и опитът показват, че невъзроденият човек не може нищо да направи, за да получи спасение и ние следва практически да се убедим, че това е истина. По този начин, когато признаем, че сме виновни, не е късно да потърсим помощ у Единствения Източник, откъдето може да бъде получена“ *14.

И двамата автори изострят вниманието на безпомощността на човека, комуто предстои да се новороди, както и на необходимостта от това - Бог да сътвори у него живот. Именно в тези две неща доктрината за новорождение чрез "вземане на решение" се разминава с библейското учение.
Това ни води към основополагащия въпрос: какво е духовното състояние на човека? Може ли да се роди свише, да отговори на определени групи въпроси или да излезе напред пред амвона? Човек може ли да стане истински християнин отговаряйки на покана, която трябва да го изненада? Отговорите ви на тези въпроси ще определят и вашето мнение за духовното състояние на човека. Какво е това състояние?

Най-големият шотландски богослов Томас Бостън (1676-1732) съвсем нагледно е показал духовното състояние на човека, сравнявайки  необърнатият към Бога човек с човек, стоящ в яма. Той може безуспешно да се опитва да излезе сам от нея, това е пътят на делата, или той може да се хване за въжето на благодатта, хвърлено му от Христос, за да е спасен от гибел. Да, той може да вземе решение да се измъкне с въжето на Евангелието. „Но, уви, неосведоменият човек ще умре в ямата, ако не разбере, че не може да си помогне с други начини“ *15

Човек е духовно мъртъв в своите  престъпления и грехове и не може да угоди на Бога (Еф.2:1, Рим.8:8). Самият Спасител ни казва за безпомощното състояние на хората. Никой не може да дойде при Него, ако Отец не го привлече. „никой не може да дойде при Мене ако не му е дадено от Отца.“ /Йоан 6:65/.
Това състояние на смърт и робство в греха не може да бъде променяно по пътя на някакво "решение" или "излизане пред амвона". Човек не може да се накара да стане християнин. Само Божият дух може да създаде нов човек в Христа. Бог в Своята благодат дава на хората нови сърца. И само тогава те могат с желание да се разкаят и да повярват в Господа Исуса Христа. Бог ни говори относно тази истина: „Ще ви дам и ново сърце, и нов дух ще вложа вътре във вас, и, като отнема каменното сърце от плътта ви, ще ви дам меко сърце. И ще вложа Духа Си вътре във вас, и ще ви направя да ходите в повеленията Ми, да пазите съдбите Ми, и да ги извършвате.“ /Езек. 36:26-27/. Христос ясно казва: „Понеже както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, тия които иска.“ /Йоан 5:21/
Величието на Божията власт в спасението на грешника става видно само на фона на окаяното състояние на човека. Колко е славна библейската доктрина за новорождението за безпомощния грешник! Нека Църквата се върне към библейското учение така, че да проповядва за Божия слава!

Какво трябва да правим?

Времето на мълчанието премина, вече е време да говорим. Мълчахме твърде дълго и мисля, че само ако сме против тези небиблейски практики, тогава е възможно да препятстваме на онова "успешно" благовестие, с което се получават множество „решения“. Разбира се, там със сигурност има отделни автентични новорождения.
Но хиляди хора всяка неделя получават така лъжлива надежда! Те биват призовани да „излизат напред“, когато всъщност те трябва да дойдат при Христа.
Високото призвание на проповедта се е изродило в редица уловки и трикове. Тези лъжливи практики са възникнали в резултат на извращения на библейската доктрина. В разгара на тази тема нека се молим да е угодно на Бог така щото отново да съживи Своята Църква. Това съживление може да дойде само чрез Исус Христос. Хората трябва да прибягват не към съветничество и не към безплатни покани за грешниците, а към проповядването на Неговото Евангелие. Само тогава нашия труд ще принесе слава на Бога и ако Бог даде, мнозина грешници ще са спасени за Негова Слава.


____________________________


*1 - Свише, сочи на източника на новорождението, т.е. на Триединния Бог.
*2 - C. H. Spurgeon, The New Perk Street Pulpit (London, 1964), Vol. 6, p. 171.

*3 - Jack Hyles, How To Boost Your Church Attendance (Grand Rapids, 1958), pp. 32-35.

*4 - Iain H. Murray, The Forgotten Spurgeon (London, 1966), p. 110.

*5 -  Ibid, p. 111.

*6 -  Robert L. Dabney, Discussions: Evangelical and Theological (London, 1967), Vol. 2, p. 13.

*7 - Albert B. Dod, "The Origin of the Call for Decisions," The Banner of Truth Magazine (London, Dec., 1963), Vol. 32, p. 9.

*8 -  Murray, op. cit., pp. 107-109.

*9 - John Julian, A Dictionary of Hymnology (London, 1907) p. 609.

*10 -  Hyles, op. cit., pp. 43-44.
*11 - Съкратен вариант на  проповедта: "The Responsibility of Evangelism,"  Grace Baptist Church, Carlisle, Pa., June, 1969.

*12 -  За ясното разбиране на теорията за новорождението на Фини, вж неговото съчинение: "Sinners Bound To Change their Own Hearts," Sermons on Various Subjects (New York, 1835).За подробно изучаване теологията на Фини  вж.: "Review of Lectures on Systematic Theology," The Biblical Repertory and Princeton Review (Philadelphia, 1847), Vol. 19, pp. 237-277; също Benjamin B. Warfield, "The Theology of Charles C. Finney," Perfectionism (Philadelphia, 1967), pp. 166-215.

*13 -  J. H. Merle d'Aubigne, The Reformation in England (London, 1962), Vol. 1, p. 98.

*14 - Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids, 1970), Vol. 2, p. 277.

*15 - Thomas Boston, Human Nature in Its Fourfold State (London, 1964), p. 183.

Превод: Татяна Иванова

КАЛВИНИЗМЪТ НАВРЕЖДА ЛИ НА ЦЪРКВАТА? , Хенри Маан

 by Henry Mahan

На конференцията в Розмаунт- Северна Каролина някои от пастирите споделиха с мен, че срещат опозиция когато се проповядва суверенната Божия благодат. Аргументът бил, че калвинизмът ще навреди на църквата и на мисионерската дейност. Тогава взех решение проповедта ми същата вечер, да бъде на тази тема. За да бъда напълно откровен ще ви кажа, че не обичам много да бъда различен от другите, но в същото време често се оказвам такъв без особени усилия. Аз не се придържам много към термина "калвинизъм" но зная, че Чарлз Спърджън, който е мой любим проповедник и писател често е казвал: "Калвинизмът, чисто и просто е самото благовестие." За мен лично, всеки термин, който не е библейски не е подходящ за такова сравнение. Калвинизмът се разбира много различно от различни групи хора и затова употребата на този термин не се препоръчва.
       
Често пъти са ме питали: "Вярваш ли в предопределението?" Мисля, че не е добре да се отговори направо, защото под "предопределение" се разбират различни неща и затова първо ги питам какво точно те разбират. Тогава често виждам, че това което те разбират не е същото, което Бог казва за предопределението в Своето Слово. Неотдавна въпросът ми бе зададен отново и просто отговорих: "Не знам. Ти какво мислиш, какво е предопределение?"- запитах на свой ред. Отговорът беше: "Хората или се раждат да отидат в небето, или се раждат да отидат в ада." Тогава аз отговорих: "Не, аз не вярвам това." "А в какво вярвате?" - настояваше събеседникът. Тогава отворих Божието слово... 
       
От време на време хората ме питат: "Вярваш ли в избирането?" И на тях отговарям: "Не зная какво имате предвид. "Вярваш ли, че човек веднъж спасен, завинаги е спасен?"  "НЕ!"- e моят твърд отговор. Не по начина, който "южните баптисти" прокламират това. В наши дни има много религиозност и много малко познание за Бога и Неговото Слово. Ако този въпрос се зададеше преди двеста години, тогава и на двата зададени въпроса - "вярваш ли в предопределението" и "вярваш ли в избирането" съвършено правилния отговор е - ДА! Но сега, тези неща имат различни значения за мнозинството от хората.
       
Мислейки върху думите "калвинизмът наврежда ли на църквата", но имайки предвид калвинизма в началото му, това учение с няколко думи може да се обобщи така:  Калвинизмът изповядва, че Божията суверенна благодат възкресява грешника /Еф.2:1/ и от "властта на тъмнината"  го поставя в светлина - "в царството на Божия възлюбен Син." /Кол. 1:13/  От дете на гнева го прави наследник на Божиите обещания; от състояние на безнадежден грешник го поставя в позиция на освещение и святост. Това е, което калвинизмът учи, а именно, че Бог е Начинател и Усъвършител на нашата вяра; Той е Алфа и Омега; Началото и Края. Спасението е от Господа и в изпълнението на този план се проявяват Неговата сила и защита. Умиването и очистването на грешника е изработено от самият Бог единствено чрез святата Христова кръв и никое благородно дело или мъченическа кръв, не са достойни да се смесят с нея. 
       
През 1861г. Спърджън е имал конференция в новооткритата по онова време църква Метрополитан Табернакел в Лондон, където той е бил пастир. Конференцията е продължила пет дни, от понеделник до петък, като темите са били: Понеделник - Тоталната неспособност на грешника.(нито желание - нито способност да търси Бога). Вторник - Безусловна, суверенна благодат. Сряда - Лимитирано Изкупление. Четвъртък - Непреодолима благодат. Петък - Устояването на светиите.
       
През 1954г. и ние направихме подобна конференция, на която дойдоха хора от седемнадесет щата и помня, че главният говорител каза нещо забележително относно тези доктрини: "Когато се сблъскаш с истината, ти имаш само два избора: Да приемеш истината, или да бягаш от нея; но в никакъв случай не можеш да си неутрален." На нашата конференция се наблегна на шест мъчни за разбиране истини:

1. Първо: - Суверенитета на Бога
        Бог казва: "Аз съм Господ; не мога ли да направя с моето каквото пожелая? Аз съм Господ и освен Мене няма друг. Аз създавам светлината и творя тъмнината. Правя мир, творя и зло."/Ис.45:6,7/ "Аз положих пред вас живота и смъртта."/Вт. 30:1/ "Имам ключовете на смъртта и на ада."/От. 1:18/ "Изявявам края още от началото."/Ис.46:10/ "По волята Си Той действа между небесната войска и между земните жители; и никой не може да спре ръката Му, или да Му каже: "Що правиш Ти?" /Дан. 4:35/ Словото Божие декларира, че Бог е абсолютно суверенен във всичко и ако това не е така; Той нито е всемогъщ - нито суверенен!

2. Второ: -Тоталната неспособност на духовно мъртвите грешници
        Бог беше казал на Адам, че в деня в който съгреши ще умре. Не след деветстотин години, но в същия ден когато съгреши. Ние действително виждаме в Битие трета глава, как Адам видя голотата си; как в него се появи страх и се скри от Бога; как лъжеше и обвиняваше в присъствието на Бог. Адам беше създаден свят и обичаше общението с Бога, но сега нещо фатално се беше случило с него. Божието предупреждение беше се изпълнило. Адам имаше своето сърце, своя ум и своята воля, но те вече бяха помрачени и поробени от греха. Бог притежава свободна воля и е свободен да избере и направи каквото желае, но грешникът е роб на греха. /Рим.6:6/ Грешникът е духовно мъртъв. Мъртъв ли е или не? Ако не беше мъртъв, той би имал сила и способност сам да се спаси. Ако не е мъртъв, тогава няма нужда от новорождението. Ако не е мъртъв, не може да бъде възкресен. Ако не е мъртъв, не би имал нужда от Христос, Който е Възкресението и Живота! Не е ли така?  Но ако човек е духовно мъртъв, тогава само Бог може да го спаси. Бог трябва да го новороди и да го възкреси. Словото Божие ясно говори, че Бог ни възкресява, защото сме били мъртви в греховете си. /Еф. 2:1-6/

3. Трето: - Бог ни е избрал за Себе си в Христос
        Ако изборът беше оставен на нас, ние никога не бихме избрали Христос. Нито бихме искали това, нито бихме могли да го направим. Словото Божие казва: "никой не търси Бога, няма ни един."  /Рим.3:10-12/ Бог ни потърси; Той ни избра; и ни възлюби, когато бяхме по естество Негови неприятели. /Рим.5:10/  "В това се състои любовта, не че ние сме възлюбили Бога, но че Той възлюби нас..."  /1Йоан4:10/ Това се видя угодно на Бога.
Пс. 95 казва: "1 Дойдете, да запеем на Господа, Да възкликнем към спасителната ни Канара. 2 Да застанем пред Него със славословие. С псалми да възкликнем на Него, 3 Защото Господ е велик Бог, И велик Цар над всички богове. 4 В Неговата ръка са земните дълбочини; и височините на планините са Негови. 5 Негово е морето, дори Той го е направил; И ръцете Му създадоха сушата. 6 Дойдете да се поклоним и да припаднем, да коленичим пред Господа нашия Създател; 7 Защото Той е наш Бог и ние сме люде на пасбището Му и овце на ръката Му."
        Това е угодно на Бога. Угодно Му е да избере люде за Себе си, да ги възлюби и се грижи за тях. И кога ги е избрал? Преди създанието на света, преди падението на човека, нали така? /1Пет.1:20, Еф.1:4, 2Сол.2:13, От. 13:8; 17:8/  "... Да Му бъдем осиновени чрез Исуса Христа, по благоволението на Своята воля", защото Той "действа във  всичко по решението на Своята воля." /Еф 1:5,11/  Христос каза: "Благодаря Ти Отче, Господи на небето и земята, за гдето си утаил това от мъдрите и разумните, а си го открил  на младенците. Да Отче, защото така Ти се видя угодно." /Мат. 11:25,26/ Угодно е на Бога да "избере люде за Себе Си." /Тит. 2:14/ Угодно е на Бога да събере всичко в Христа и "благоволи да всели в Него съвършенната пълнота." /Кол.1:19/ "Господ благоволи Той да бъде бит, предаде Го на печал; Когато направиш душата Му принос за грях, Ще види потомството, ще продължи дните Си, И това, в което Господ благоволи, ще успее в ръката Му." /Ис.53:10/ "Бог благоволи чрез глупостта на това, което се проповядва, да спаси вярващите." /1Кор.1:21/ Бог благоволи в "Него да имаме пълнота" (Кол 2:10), защото "спасението е от Господа." /Йон 2:9/
        Когато Исус се моли като Първосвещеник с ходатайствената молитва в Йоан 17гл., Той употребява шест пъти думите "тези които Си ми дал". Той също каза: "Аз за тях се моля, не се моля за света, а за тия, които Си ми дал, защото са Твои." /Йоан 17:9/
        Чувал съм възраженията на хора относно когато Исус каза: "Който дойде при Мене, никак няма да го изпъдя?" Не е ли чудно, как могат да достигнат до втората част на този стих, без да знаят първата част? И какво казва първата част на този стих? "Всичко което Ми дава Отец, ще дойде при Мене" ...... (и след това продължава)  "и който дойде при Мене никак няма да го изпъдя." / Йоан 6:37/ Ние трябва да сме наясно дали Бог избира, или не избира.

4. Четвърто: - Христовата жертва е завършила спасението
        Помислете за момент. Чули сме какво казва света; чули сме какво казват религиозните по този въпрос и тяхното мнение е, че Христос принесе Себе си в жертва за всеки един Адамов син. Тук имам да кажа две неща:
   I-во. Ако това наистина е така, би трябвало всеки Адамов син; всеки роден на земята човек да бъде спасен, защото ако Христос е изкупил някого той ще е изкупен. Ако Исус е платил за греховете на всеки, то всички грехове наистина са платени. Ако чрез Своята смърт Христос примирява всички с Бога, то всички са примирени. В такъв случай заплахата за Божия гняв и вечен съд остава безпредметна. Но Словото ясно говори, че мнозина са в погибел и ако изкупените от Христа погиват, тогава и ние ще сме под същата заплаха. "Не",- ще възрази някой: "Нас вярата ни спасява."  "Коя вяра?" - Отговарям аз, моята вяра не може да ме спаси.  Моята вяра не е умряла на кръста. Христос ме спаси. Спомнете си, че Първосвещеникът носи имената на Своите Си написани на ефода, който се слага на първосвещеническата дреха, когато той влиза в пресвятото място, за да направи умилостивение за тях.
   II-ро. Ако Христовата  смърт е спасителна, тогава единствено Неговата смърт е завършила спасението и никой не може да отнеме или да допринесе нещо за това спасение. Ако дори и част от спасението е предоставено на човека, тогава не може да се каже че Христос е единствения Спасител. Нищо чудно, че много църковни членове не са сигурни в своето спасение. Аз не бих бил спасен, ако имаше нещо за моето спасение, което да зависи от мен. Ако някой е Христов, рано или късно той ще се съгласи с това.
        Когато бях младеж,  един проповедник ни шокира като каза, че преди около 150 години в църквата са се появили две лъжи. Първата е, че Христос обича всеки човек и втората е, че Христос е умрял за всеки човек. И аз никога няма да забравя съпротивата която имахме, но ако си Божий, неминуемо Бог ще те доведе до познанието на тези неща, защото Той казва: "Моите овце слушат Моя глас и те ще Ме последват." За мене е без разлика кой се топи от гняв когато проповядвам тези неща. Аз предпочитам такива хора, отколкото безразличните слушатели.

5. Пето - Непреодолима благодат 
        Веднаж един младеж тръгнал да евангелизира села в планински местности, срещнал един човек и го запитал: "Ти християнин ли си?" Човекът отговорил: "Не господине, аз съм Стефан. Тези хора които търсиш се преместиха преди няколко месеца." Младежът му казал: "Ти не ме разбра, аз исках да разбера дали си загубен....." "О, не господине!" - отвърнал най-любезно човека. "Аз съм израстнал по тези места и почти всяка горска пътека ми е позната." "Не не,.... не те питам това... Аз искам да знам, дали си готов за Съдния ден"? Човекът отговорил: "Не съм знаел, че ще има такъв. Кога ще бъде това?"  "В същност не знам, защото може да е утре, а може и следващия ден" - отговорил му младежа. Тогава мъжът казал: "Ако разбереш кога ще бъде това, моля те кажи ми, защото моята жена непременно ще иска да е там и през двата дни."  Вечерта имало събрание, на което цялото население дошло. Младият евангелизатор отправял много покани за покаяние, но никой не реагирал. Тогава младежът казал: "Бог се опитваше да ви спаси, но вие Му се противихте и затова не стана. Сега Той трябва да ви прати в ада." Човекът, с когото младежът разговарял през деня също бил там и извикал силно: "Не господине, това няма да стане!"  "Как няма да стане?" - учудил се младежът. "Ей така"- казал мъжът. "Ако Той се е 'опитвал' да ни спаси и ние не му позволихме, когато се 'опита' да ни прати в ада, пак няма да му позволим."
Не знам какво мислите за тази история, но... помислете върху това. Ако може да се  съпротивите на Бога в едно нещо, тогава ще може да Му се противите и в друго! Но на Бог не може да се противостои!

6. Шесто -  Устояването на светиите
        Светиите ще устоят до край във вярата, защото Бог е, който ги държи и пази. Всички, които са в Христа са умрели с Него: "защото умряхте и живота ви е скрит с Христа у Бога." /Кол.3:3/
        Ето, това е калвинизмът, за който някои хора считат, че ще навреди на църквата; ще намали ревността и ще навреди на мисионерските усилия. Дали наистина ще навреди? Аз казвам - не! Отношението на хората към истината нито влияе, нито променя истината. Ако ревността на някои хора намалее поради това, че Бог извършва това, което те си мислят че трябва да вършат, по-добре е такава "ревност" да намалее. Ние се спасяваме чрез Божията благодат. "Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от сами вас; това е дар от Бога; не чрез дела, за да се не похвали никой." /Еф.2:8/  Така е! Аз няма да променя своята изповед и проповеди, ако някои хора злоупотребяват с тази благодат. Мнението или живота на такива хора не може да промени истината. Ние сме спасени по благодат. Когато Исус говореше на фарисеите, те често се съблазняваха, но това не променяше истината. Това продължава и до днес. Исус каза на фарисеите, че онова което излиза от сърцето осквернява човека. Така е и до днес. Много хора мислят, че Бог не е справедлив, защото е казал: "Яков възлюбих а Исав намразих." /Рим.9гл./ Това не променя истината. Христос казва: "Моите овце познават гласа Ми.... Аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат." На това много хора отговарят: "Ако е така, хората ще почнат да грешат; това ще доведе до безразличие; всеки ще си живее самоволно и сладострастно."  Нека си говорят, моята длъжност е да проповядвам благовестието такова каквото е. Бог може и знае как да изпълни словото Си. Нищо не може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христа Исуса, нашия Господар. Йоан пише: "Който има Сина, има живот, който няма Божия Син, няма живот." Обяснете Го както искате. Ако не искате да Го слушате, не Го слушайте; ако не искате да Го проповядвате, не Го проповядвайте, но това не променя истината и аз ще Го прогласявам. "Защото, които (Бог) предузна, тях и предопредели да бъдат съобразни с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя; а които предопредели, тях и призова; а които призова, тях и оправда, а които оправда, тях и прослави. И тъй, какво да кажем за това? Ако Бог е откъм нас, кой ще бъде против нас?  Оня, Който не пожали Своя Син, но Го предаде за всички ни, как не ще ни подари заедно с Него и всичко? Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ли, Който ги оправдава? Кой е оня, който ще ги осъжда? Христос Исус ли, Който умря, а при това и биде възкресен от мъртвите, Който е от дясната страна на Бога, и Който ходатайствува за нас?" /Рим.8:29-34/ И това още продължава да е така, нали?

       
Естественият човек с плътския си ум не може да разбере духовните неща. Той обаче лесно приема човешките учения, а именно:
   I. Бог желае да направи много неща за теб, но всичко зависи сега от теб. (Tова е човешко учение, което поставя Бога в зависимост.)
   II. Небето е място на безкрайно щастие, но само онези, които вършат добро ще бъдат удостоени с тази награда. Ада е място за вечно наказание за онези, които не вършат добро, така че сега остава на нас да правим всичко възможно за да угодим на Бог. (Tова е грешно учение, защото вечният живот е дар, а не награда.)
   III. Плътският ум също може лесно да разбере и фатализма. Това е, че някои преди да се родят са избрани за небето и ще бъдат там независимо от каквото и да е, а другите са отминати от Бога и ще отидат в ада. Каквото и да прави човек, ако е за спасение, ще бъде спасен. Няма нужда от знание за Бога и търсене на Бога, няма нужда от проповядване и мисионерство. Никой не е в състояние да направи нещо друго, ако така му е писано. Това е фатализъм и плътският ум лесно го схваща и приема.
       
Обърнете внимание какво казва Христос: "Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени и Аз ще ви успокоя." /Мат.11:28/ Това е пророчеството на Исая 55гл.: "О вие, които сте жадни, дойдете всички при водите." Тези стихове говорят, че Господ Исус Христос желае да спаси всички, които идват при Бог чрез Него, но Той, същия казва и това: "Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил" /Йоан 6:44 "Всичко което ми дава Отец, ще дойде при Мене." /Йоан 6:37/ На това много ще отговорят: "Това е много объркващо." Така е! Когато се проповядва благовестието, спасените се радват, погиващите се изпълват с омраза, а религиозните са объркани. Това ще бъде така, защото не могат да го разберат, не могат да си го обяснят и не могат да го повярват!  "Благодаря ти Отче, че Си го открил на младенците." /Мат.11:25-28/

       
Благодатта се умножава, когато се умножава и греха. /Рим 5: 20 - Римл.6:1/  "Ако нашето състояние става по-грешно, Бог дава повече благодат и с това се прославя все повече и повече, следователно нека грешим, за да се умножава благодатта и Бог да се прославя повече" - така мислят естествените хора с плътските си умове... Това ги влече, това искат и затова казват: "Щом е така, тогава всички ще грешат..., какво им пречи да грешат?" Но ап. Павел като духовен човек не мислеше така, а каза: "Да не бъде!" Обновеният ум винаги казва: "Да не бъде." Мислите и делата показват на кого принадлежим. "Сега като се освободихте от греха и станахте слуги на Бога, имате за плод това, че отивате към святост, на която истината е вечен живот." /Рим.6:22/  Освободеният от греха е Божий слуга. Това, че калвинизмът вреди на църквата е мисъл на плътския ум. Точно както е и тук в Посланието към Римляните. Ако искате ще ви кажа още едно плътско мъдруване: "Щом правдата не е чрез закон, а по благодат, чрез вяра, тогава няма повече нужда от закона." Но ап. Павел отговаря и на това безумие: "Чрез вяра разваляме ли закона? Да не бъде! Но утвърждаваме закона." /Рим3:31/

       
Какво мислите? Калвинизмът наврежда ли на църквата? - Аз ще ви кажа на какво наврежда: Наврежда на вашата гордост; наврежда на човешката правда. Ние, като ап. Павел трябва да считаме придобивките си като загуба и да уповаваме единствено на Божията правда. /Фил.3:7-9/ Спасението е от Господа. Аз винаги се боя за хора, които се чустват добре, когато се отзовават на поканите да излязат пред събранието. Винаги се боя за хора, които повтарят папагалски молитви. Боя се за тези, които считат, че редовното им посещение на църква ги препоръчва на Бога и тяхната "ревност за Бога" ги увенчава със самодоволство. Ако твоята основа не е Христос, ти градиш на пясък. 

       
Имаш ли нещо, което не си получил чрез Божията благодат?

Източник: http://prezviterianskicyrkvi.dir.bg/_wm/library/item.php?did=549343&df=8&dflid=3